وراعى لفظ"مَن"فأفرد فِي قوله:"كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ"والمعنى مرة أخرى مجمع فِي قوله:"فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فيهَا خَالِدُونَ".

وقرأ نافع وأهل"المدينة""خَطِيئَاتِه"بجمع السلامة والجمور:"خَطِيْئة"بالإفراد، ووجه القراءتين ينبني على معرفة السّيئة والخطيئة.

وفيهما أقوال:

أحدها: أنهما عبارتان عن الكُفْر بلفظين مُخْتلفين.

الثاني: أنهما عبارتان عن الكُفْر بلفظين مخْتلفين.

الثالث: [عكس الثاني] .

فوجه قراءة الجماعة على الأول والثالث أن المراد بالخطيئة الكفر، وهو مفرد، وعلى الوجه الثَّاني أن المراد به جنس الكبيرة، ووجه قراءة نافع على الوَجْه الأول والثالث أن المراد بالخَطِيئات أنواع الكُفْر المتجددة فِي كلّ وقت، وعلى الوجه الثاني أن المراد به الكبائر وهي جماعة.

وقيل المراد بالخطيئة نفس السّيئة المتقدمة، فسماها بهذين الاسمين تقبيحاً لها كأنه قال: وأحاطت به خطيئهُ تلك أي السيئة، ويكون المراد بالسّيئة الكُفْر، أو يراد بهم العُصَاة، ويكون أراد بالخلود المُكث الطويل، ثم بعد ذلك يخرجون.

وقوله:"فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ"إلى آخره تقدم نظيره.

وقرى"خطاياه"تكسيراً وهذه مخالفة لسواد المصحف؛ فإنه رسم"خطيئتهُ"بلفظ التوحيد، وتقدم القول فِي تعريف خَطَايا. انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 2 صـ 216 - 218}