تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 1، ص: 650
بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا انظر شرحها هناك، وقال الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم لأبي ذرّ الغفاري- رضي اللّه عنه-: «يا أبا ذرّ تعوّذ باللّه من شياطين الإنس والجنّ» . قال: أو للإنس شياطين؟ قال: «نعم» . ولا تنس أنّ لكلّ واحد من بني آدم شيطانا بدليل قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لعائشة- رضي اللّه عنها-، وقد رآها غضبى: «أجاءك شيطانك؟» قالت: أولي شيطان؟ قال: «نعم؛ ما من أحد إلّا وله شيطان» قالت:
وأنت يا رسول اللّه؟ قال: «وأنا؛ إلّا أنّني أعانني اللّه عليه فأسلم، فلا يأمر إلّا بخير» . يروى بضم الميم وفتحها. هذا والشيطان: واحد الشياطين، مأخوذ من: شطن: إذا بعد، والنّون أصلية، فهو مصروف على هذا، وسمّي الشّيطان شيطانا لبعده عن الحقّ، وتمرّده عليه، قال جرير: [البسيط]
أيّام يدعونني الشّيطان من غزل ... وَهنّ يهوينني إذ كنت شيطانا
وقيل: مأخوذ من شاط: إذا احترق، وشاط: بطل، فالنون زائدة، وعليه فهو غير مصروف، وَ «شطن» من باب: قعد، وَ «شاط» من باب: ضرب. هذا؛ واشتاط الرّجل: إذا احتد غضبا، واشتاط: إذا هلك، قال الأعشى في معلقته رقم [64] : [البسيط]
قد نخضب العير في مكنون فائله ... وَقد يشيط على أرماحنا البطل
ويقوي الاعتبار الأول، ويضعف الثاني: أنّ سيبويه- رحمه اللّه تعالى- حكى: أنّ العرب تقول: تشيطن فلان: إذا فعل أفعال الشياطين، فهذا بيّن أنه تفيعل من: شطن، ولو كان من شاط؛ لقالوا: تشيّط.
الإعراب: الشَّيْطانُ: مبتدأ. يَعِدُكُمُ: فعل مضارع، والفاعل يعود إلى الشَّيْطانُ، والكاف مفعول به أول. الْفَقْرَ: مفعول به ثان، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية مبتدأة، أو مستأنفة لا محل لها على الاعتبارين. وَيَأْمُرُكُمْ: الواو: حرف عطف. (يَأْمُرُكُمْ) : فعل مضارع، والفاعل يعود إلى الشَّيْطانُ، والكاف مفعول به.
بِالْفَحْشاءِ: متعلقان به، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، فهي في محل رفع مثلها، والجملة الاسمية: (اللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً) : معطوفة على سابقتها، وإعرابها مثلها بلا فارق. مِنْهُ: جار ومجرور متعلقان ب مَغْفِرَةً. وَفَضْلًا: معطوف على مَغْفِرَةً، وقد حذف متعلقه لدلالة ما قبله عليه، والجملة الاسمية: وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ معطوفة على ما قبلها، أو مستأنفة، لا محل لها على الاعتبارين.
[سورة البقرة (2) : آية 269]
الشرح: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ: قال ابن عباس- رضي اللّه عنها-: يعني: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله، وقال مجاهد