تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 1، ص: 67
أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان إذا سمع الرّعد، والصّواعق، قال: «اللهمّ لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك» . أخرجه الترمذيّ، وقال: حديث غريب.
يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ أي: من أجل الصواعق، والمراد: رؤوس الأصابع، وهي الأنامل، لأن دخول الأصابع كلها في الآذان لا يمكن، فهو من إطلاق الكل وإرادة الجزء، وهذا ما يسمّى المجاز المرسل، والصَّواعِقِ: جمع: صاعقة. قال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: إذا اشتدّ غضب الرّعد الذي هو الملك، طار النّار من فيه، وهي الصّواعق. وكذا قال الخليل: هي الواقعة الشّديدة من صوت الرّعد، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه.
وقرأ الحسن البصري: (من الصّواقع) بتقديم القاف، ومنه قول أبي النّجم العجلي: [الرجز]
يحكون بالصّواقع القواطع ... تشقّق البرق عن الصّواقع
قال النحاس: وهي لغة تميم، وبني ربيعة، ويقال: صعقتهم السّماء: إذا ألقت عليهم الصّاعقة، والصاعقة أيضا: صيحة العذاب، قال اللّه تعالى في كثير من الآيات: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ* والمراد: صيحة العذاب، والهلاك. هذا وَ (الأصابع) : جمع: إصبع، فلم تذكر بلفظ المفرد أبدا في القرآن الكريم، وقد ذكرت بلفظ الجمع هنا، وفي سورة (نوح) على نبينا وعليه ألف صلاة، وألف سلام، والأنامل: ذكرت بلفظ الجمع في سورة (آل عمران) رقم [119] فقط، ولم تذكر في غيرها، والأنملة: رأس الإصبع، ففيها وفي إصبع تسع لغات: تثليث همزتها، وتثليث ميم أنملة، وتثليث بإصبع، وتزيد أصبوعا، وقد نظم ذلك بعضهم، فقال: [البسيط]
بإصبع ثلّثن مع ميم أنملة ... وَثلّث الهمز أيضا وارو أصبوعا
حَذَرَ الْمَوْتِ: خوف الموت، وَ (حَذَرَ) (حذار) قراءتان، وهما بمعنى واحد. هذا؛ والْمَوْتِ: هو انتهاء الحياة بخمود حرارة البدن، وبطلان حركته، وموت القلب: قسوته، فلا يتأثر بالمواعظ، ولا ينتفع بالنّصائح. مُحِيطٌ: أي عليم علما دقيقا بالكافرين، فلا يفوتونه، ولا يعجزونه، يقال: أحاط السلطان بفلان: إذا أخذه أخذا حاصرا من كلّ جهة، فهو من باب المجاز، بل هي استعارة تبعيّة في الصّفة سارية إليها من صدرها، انتهى جمل نقلا من كرخي.
قال الشاعر: [الطويل]
أحطنا بهم حتّى إذا ما تيقّنوا ... بما قد رأوا مالوا جميعا إلى السّلم
ومنه قوله تعالى في سورة (الكهف) رقم [43] : وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ، وقال تعالى في آخر سورة (الطلاق) : لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا. هذا؛ ومُحِيطٌ أصله: (محوط) لأنه من: أحاط، يحيط، أو من: حاط، يحوط، وهو أولى، فهو من الباب الأول، فقل في إعلاله: اجتمع معنا حرف صحيح ساكن وحرف علة متحرك، والحرف الصحيح