وغير ذَا على كَلاَمَيْن يَرِدْ...
كَوَلَدَتْ هند ولم تَكَد تَلِد
وهذا المذهب وقوف مع قياس الوضع.
وذهب قوم إلى أن إثبات كاد يستلزم نفي الخبر على الوجه الذي قررناه فِي تقرير المذهب الأول وأن نفيها يصير إثباتاً على خلاف القياس وقد اشتهر هذا بين أهل الأعراب حتى ألغز فيه أبو العلاء المعري بقوله:
أَنْحويَّ هذا العَصر ما هي لفظة...
أنت فِي لسانَيْ جُرهم وثَمود
إذا استُعْمِلَتْ فِي صورة الجَحْدِ أَثْبَتَتْ...
وإن أُثْبِتَتْ قامت مقامَ جُحُود
وقد احتجوا لذلك بقوله تعالى: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} وهذا من غرائب الاستعمال الجاري على خلاف الوضع اللغوي.
وقد جرت فِي هذا نادرة أدبية ذكرها الشيخ عبد القاهر فِي"دلائل الإعجاز"وهي أن عنبسة العنسي الشاعر قال: قدم ذو الرمة الكوفة فوقف على ناقته بالكناسة ينشد قصيدته الحائية التي أولها:
أَمَنْزِلَتَيْ مَيَ سلام عليكم...
على النَّأْي والنَّائِي يَوَدُّ وينصَح
حتى بلغ قوله فيها:
إذا غَيَّرَ النَّأْيُ المُحبين لم يَكَدُ...
رَسِيسُ الهَوَى من حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَحُ
وكان فِي الحاضرين ابن شبرمة فناداه ابن شبرمة يا غيلان أراه قد برح قال: فشنق ناقته وجعل يتأخر بها ويتفكر ثم قال:"لم أجد"عوض"لم يكد"قال عنبسة: فلما انصرفت حدثت أبي فقال لي: أخطأ ابن شبرمة حين أنكر على ذي الرمة ، وأخطأ ذو الرمة حين غَيَّر شعره لقول ابن شبرمة: إنما هذا كقول الله تعالى: {ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يَكَدْ يراها} [النور: 40] وإنما هو لم يرها ولم يكد.