تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 5، ص: 407
عُمْيًا: لا يبصرون. وَبُكْمًا: لا ينطقون. وَصُمًّا: لا يسمعون، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ ... إلخ وقوله جل شأنه: وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا وقوله تبارك اسمه: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا فقد قيل فيه أوجه: أحدها: قال ابن عباس- رضي اللّه عنهما-: معناه عُمْيًا: لا يبصرون ما يسرهم.
وَبُكْمًا: لا ينطقون بحجة. وَصُمًّا: لا يسمعون ما يسرهم. الثاني: قيل: معناه: يحشرون على ما وصفهم اللّه تعالى، ثم تعاد إليهم هذه الأشياء. الوجه الثالث: قيل: هذا معناه حين يقال لهم: اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ فيصيرون عند ذلك عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا، لا يبصرون، ولا ينطقون، ولا يسمعون. مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ: مستقرهم، ومقامهم. كُلَّما خَبَتْ أي:
سكن لهيبها وهدأت من غير أن يوجد فيها نقصان في إيلام الكفار؛ لأن اللّه تعالى يقول: لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ. زِدْناهُمْ سَعِيرًا: نارا تتلهب. وقيل: وقودا لتحرقهم، وتبدل جلودهم، كما قال تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُودًا غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ. واللّه أعلم بمراده، وأسرار كتابه.
بعد هذا ف: الْمُهْتَدِ يقرأ بحذف الياء وإثباتها. هذا؛ وقد راعى لفظ (من) في الجملة الأولى، فأفرد الضمير، وراعى معناها في الجملة الثانية في قوله: فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ فجمع الضمير. وانظر شرح (دون) في الآية رقم [15] من سورة (الكهف) ، وشرح: وَلِيًّا في الآية رقم [17] منها، وإعلال تَجِدَ مثل إعلال تَزِرُ في الآية رقم [15] وانظر شرح الْقِيامَةِ في الآية رقم [58] وَبُكْمًا: جمع: أبكم، انظر الآية رقم [76] من سورة (النحل) . وَصُمًّا: جمع أصم، وهو الذي لا يسمع. وانظر:"مأوى"ومَثْوَى في الآية رقم [29] من سورة (النحل) . وانظر"زاد يزيد"في الآية رقم [41] . هذا؛ وأصل خَبَتْ"خبوت"بوزن: قعد؛ لأن الفعل واوي اللام، تقول: خبا يخبو، فتحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان: الألف وتاء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين. هذا؛ وفي الآية التفات من الغيبة إلى التكلم، انظر الآية [22] من سورة (النحل) .
الإعراب: (من) : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، أو هو مفعول به مقدم؛ لأن فعل الشرط متعد، ولم يستوف مفعوله. يَهْدِ: مضارع فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره، وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها، ومفعوله محذوف على اعتبار (من) مبتدأ. اللَّهُ: فاعله. فَهُوَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الْمُهْتَدِ: خبره مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة، أو الثابتة حسبما رأيت، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها، لأنها لم تحل محل المفرد، وخبر المبتدأ