تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه، ج 2، ص: 691
واحدة، وهو يطلق على الإنس، والجن، لكن غلب استعماله في الإنس، قال تعالى: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ وأصله:
الأناس، حذفت منه الهمزة تخفيفا على غير قياس، وحذفها مع لام التعريف كاللازم، لا يكاد يقال: الأناس، وقد نطق القرآن الكريم، بهذا الأصل ولكن بدون لام التعريف، قال تعالى في سورة (الإسراء) رقم [71] : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ وقال تعالى في سورة (البقرة) رقم [60] : قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وقيل: إنّ أصله النّوس، ولم يحذف منه شيء، وإنّما قلبت الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.
هذا؛ وقيل: «الناس» مأخوذ من النّوس، وهو الحركة، يقال: ناس، ينوس: إذا تحرّك.
وقيل: أصله من نسي، فأصل ناس: نسي، قلب فصار نيس، وتحركت الياء وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثمّ دخلت الألف واللام، فقيل: الناس. قال ابن عباس- رضي اللّه عنهما-: نسي آدم عهد اللّه، فسمّي إنسانا، وقال النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «نسي آدم فنسيت ذرّيّته» ، وقال تعالى في سورة (طه) رقم [115] : وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا وعلى هذا فالهمزة زائدة، قال الشاعر: [الكامل]
لا تنسين تلك العهود فإنّما ... سمّيت إنسانا لأنّك ناسي
وقال آخر: [البسط]
فإن نسيت عهودا منك سالفة ... فاغفر فأوّل ناس أوّل النّاس
وقيل: سمّي: إنسانا؛ لأنسه. وقيل: لأنسه بربّه، قال الشاعر: [الطويل]
وما سمّي الإنسان إلّا لأنسه ... وَلا القلب إلّا أنّه يتقلّب
الإعراب: وَأَخْذِهِمُ: معطوف على (بظلم) والهاء في محل جر بالإضافة، من إضافة المصدر لفاعله. الرِّبَوا: مفعول به للمصدر منصوب، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف للتعذر.
وَقَدْ: الواو: واو الحال. (قَدْ) : حرف تحقيق يقرّب الماضي من الحال. نُهُوا: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على الضم، والواو نائب فاعله، والألف للتفريق. عَنْهُ: جار ومجرور متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الضمير المجرور محلّا بالإضافة، أو من (الرِّبَوا) وعلى الاعتبارين فالرابط: الواو، والضمير. وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ: معطوف على ما قبله، وإعرابه مثله. بِالْباطِلِ: متعلقان بالمصدر، أو بمحذوف حال من الضمير المجرور محلّا بالإضافة، أو بمحذوف حال من: أَمْوالَ النَّاسِ. (أَعْتَدْنا) : فعل، وفاعل. لِلْكافِرِينَ: متعلقان بالفعل قبلهما، أو هما متعلقان بما بعدهما. مِنْهُمْ: جار ومجرور متعلقان ب (الكافرين) ، أو بمحذوف صفة له. عَذابًا: مفعول به. أَلِيمًا: صفة له، وجملة: وَأَعْتَدْنا ... إلخ معطوفة على جملة: (حرمنا ... ) إلخ في الآية السابقة، لا محلّ لها مثلها.