(ألا لا أرى على الحوادثِ باقِيا ... ولا خالدًا إلاَّ الجبالَ الرواسِيا)

/ فبين أنه وقع في نفسه أن الجبال تخلد، وأخطأ في هذا المعنى، كما أخطأ ذلك 249 / أالأول.

ويجوز أن يكون"إلا"في البيت بمعنى الاستثناء المنقطع، أي: لكن الفرقدان يفترقان، أو يزولان، فإذا أُزيل بإلاّ عن مذهب الاتصال، كان هذا ممكنًا فيها. حُكِيَ عن بعض العرب: ما اشتكي إلاّ خيرًا، على معنى: ما أشتكي شيئًا لكن أجد خيرًا. وقال جرير (314) في الملمة: (406)

(ألا لا تخافا نَبْوَتي في مُلِمَّةٍ ... وخافا المنايا أنْ تفوتكما بِيا)

وقال الآخر في جمعها:

(فلو فَقَدَتْ تَيْمٌ مقامي ومَشهدي ... وخُطَّ لأوصالي من الأرض أَذْرُعُ)

(ونالتهم إحدى مُلِمّاتِ دَهْرِهِم ... تمنّى حياتي منْ يَعُقُّ ويقطعُ) (315)

842 -وقولهم: فلانٌ ضَيِّقٌ العَطَنِ

قال أبو بكر: معناه: قليل العطاء، ضيق النفس. فكنى بالعطن عن ذلك. والأصل في"العطن": الموضع الذي تَبْرُكُ (317) فيه الإِبل إلى الماء إذا شربت وأبركوها عند الحياض، ليعيدوها إلى الشرب. ويقال لمواضعها التي تأويها عند البيوت: الثايات، واحدتها: ثاية. يقال: ضرب القوم بعطن: إذا رَوَوا، وأرْوَوا إبلهم، وضربوا له عطنًا.

ويقال: قد عطنت الإِبل تعطُنُ فهي عاطِنةٌ: إذا بركت في عُطنها. وقد أعطنها صاحبها والقائم بشأنها يُعْطِنها إعطانًا: إذا فعل بها ذلك. ت

(313) ديوانه 288.

(314) ديوانه 80.

(315) لم أقف عليهما.

(316) الفاخر 315، اللسان (عطن) .

(317) من ل، وفي الأصل: تنزل.