وقال: القينة: هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة. قال زهير (309) :

(رَدَّ القيانُ جمالَ الحيَّ فاحتملوا ... إلى الظهيرةِ أَمْرٌ بينهم لَبِكُ)

أراد بالقيان: العبيد والإِماء.

546 -/ وقولهم: قد نُكِسَ المريضُ

(310) 150 / أ

قال أبو بكر: معناه: قد عاودته العِلّة. يقال: نكست الخضابَ: إذا أعدت عليه مرة بعد مرة. قال عبد الله بن سليم الأزدي (311) :

(لمن الديارُ بتَوْلَعٍ فَيَبُوسِ ... كالوَشْمِ رُجِّعَ في اليدِ المنكوسِ)

547 -وقولهم: للهرة: اخْسَئي

قال أبو بكر: معناه تباعدي. قال الفراء: يقال: خَسَأْتُ الكلبَ فانخسَأَ، أراد طردته وباعدته. قال الله تعالى: {كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ} (313) معناه: مطرودين مُبعَدَينَ. وأنشد أبو عبيدة (314) :

(كالكلبِ إنْ قِيلَ [له] اخسَأ انخَسَأْ ... ) وأنشد أبو عبيدة أيضًا:

(فاخسَأْ إليكَ فلا كُلَيبًا نلته ... والعامِرَينِ ولا بني ذُبيانِ) (315)

وقال الله عز وجل: {ينقلب إليكَ البصرُ خاسِئا وهو حَسِيرٌ} (316) فالخاسئ:

(309) ديوانه 164 واللبك المختلط. وينظر غريب الحديث 132 / 4، وشرح القصائد السبع 188.

(310) الفاخر 295.

(311) المفضليات 105. والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر. وتولع ويبوس: موضعان والوشم المنكوس: الذي أعيد عليه الوشم. وينظر عن عبد الله: شرح المفضليات 190.

(312) اللسان والتاج (خسأ) . وفي ك: وقولهم للكلبة.

(313) البقرة 65، الأعراف 166.

(314) لم أقف عليه في مجاز القرآن. وهو بلا عزو في اللسان (خسأ) .

(315) لجرير، ديوانه 1015 وفيه: فلا سليم منكم والعامران ولا بنو ذبيان.

(316) الملك 4.