160 -/ ب

597 -/ وقولهم: قد كادَ فلانٌ يهلكُ

قال أبو بكر: معناه: قد قد قارب الهلاك ولم يهلك. فإذا قال: ما كاد فلان يقوم (257) ، فمعناه: قام بعد إبطاء. وكذلك: كاد يقوم، معناه: قارب القيام، ولم يقم. قال الله عز وجل: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (258) معناه: فذبحوها بعد إبطاء. وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها. وذلك أن الذي أصابوها عنده قال: لا أبيعكم البقرة إلا بملءِ مَسْكِها ذهبًا، أي: بملء جلدِها.

ويقال: إنّما أبطأوا في ذبحها، لأنه لم يَتَسَهَّل لهم وجودها، لأنهم شدَّدوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم.

ويقال: إنما أبطأوا في ذبحها، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل. وقال قيس بن الملوح (259:

(فلا تتركي نفسي شعاعًا فإنّها ... من الوجدِ قد كادَتْ عليكِ تذوبُ)

معناه: قد قاربت أن تذوب، ولم تذب. وقال الله عز وجل: {يتجرَّعه ولا يكادُ يُسِيغُهُ} (260) فمعناه: يسيغه بعد إبطاء.

ويجوز أن يكون معنى قول الرجل: ما كاد فلان يقوم: ما يقوم فلان. ويكون"كاد"صلة للكلام. أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني (261) . واحتج قطرب (91) بقول الشاعر:

(شريعٌ إلى الهيجاءِ شاكٍ سلاحُهُ ... فما إنْ يكادُ قِرْنُهُ يَتَنَفَّسُ) (262)

(256) التهذيب 10 / 329. وينظر: تحقيق معنى (كاد) لابن كمال باشا.

(257) ك: ما قام فلان ولا كاد يقوم.

(258) البقرة 71.

(259) ديوانه 57. و (قيس بن الملوح) ساقط من ك. وينسب إلى ابن الدمينة في ديوانه 104. وقد سلف مع آخرين 1 / 363.

(260) إبراهيم 17.

(261) اللسان (كيد) .

(262) بلا عزو في الأضداد 97.