مسلمة، تُعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها. وأخرى وعاءٌ للولد. وأخرى غُلٌّ قَمِل، يفكّه الله عمن يشاء، ويضعه في عُنق مَن يشاء.

والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل. ورجل إذا حَزَبَهُ أمر أتى ذا رأي فاستشاره. ورجل حائِر بائِر لا يأتمِر رشدًا، ولا يطيع مُرشدًا) .

242 -وقولهم: قد بارَ الطعام

قال أبو بكر: معناه: قد كسد (101) . قال أبو عبيدة (102) : الأصل في البور الهلاك، جاء في الحديث: (تعوَّذوا باللهِ من بوارِ الأَيِّم) (103) ، أي من كسادها.

ومن ذلك قول الله عز وجل: {يرجون تجارةً لن تبورَ} (104) معناه: لن (120 / ب 418) تكسد ولن تهلك. ومن ذلك قوله عز وجل: / {وكنتم قومًا بورًا} (105) معناه: وكنتم قوما هالكين.

قال الفراء (106) البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ واحد.

وقال أبو عبيدة (107) : البور جمع واحد بائر، على مثال قولهم: ناقة عائذ: إذا كانت حديثة النتاج، ونُوقٌ عُوذٌ: إذا كنَّ كذلك. قال الشاعر (108) :

(لا أُمتِعُ العُوذَ بالفِصال ولا ... أبتاعُ إلاّ قريبةَ الأجلِ)

ومما يدلّ على صحة قول الفراء قول ابن الزِّبعري (109) [للنبي (ص) ] :

(100) شرح القصائد السبع: 594، المذكر والمؤنث: 240. اللسان (بور) .

(101) من سائر النسخ وفي الأصل: فسد.

(102) المجاز 2 / 72.

(103) النهاية 1 / 161.

(104) فاطر 29.

(105) الفرقان 18.

(106) معاني القرآن 2 / 264.

(107) المجاز 2 / 72.

(108) ابن هرمة، ديوانه 183 (العراق) 185 (دمشق) .

(109) شعره، ص 36 وعبد الله بن الزبعري، مخضرم (طبقات ابن سلام 235، اللآلي 387، امتاع الأسماع 1 / 391) .