(فيا عَزَّ إنْ واشٍ وشابي عندكم ... فلا تُكْرميه أنْ تقولي له مَهْلا)

(كما لو وشى واشٍ بعَزَّةَ عندنا ... لقُلنا تَزَحْزَح لا قريبًا ولا سَهْلا)

/ وقال النابغة (34) : 221 / ب

(حلفتُ فلم أَتْرُكْ لنفسِكَ ريبةً ... وليسَ وراءَ اللهِ للمرءِ مَذْهَبُ)

(لَئِنْ كنتَ قد بُلَّغْتَ عني خيانةً ... لمُبْلِغُكَ الواشي أَغَشُّ وأَكْذَبُ)

وقال الآخر (35) :

(إنّ الوشاة كثيرٌ إنْ أَطَعْتَهُمُ ... لا يرقبونَ بنا إلاًّ ولا ذِمَمَا)

وقال الآخر:

(لقد فَرَّقَ الواشونَ بيني وبينَها ... فقَرَّتْ بذاكَ الوصلِ عيني وعَيْنُها

778 -وقولهم: قد استكانَ الرجلُ

قال أبو بكر: معناه: قد خضع وذل، قال الله عز وجل: {فما استكانوا لربِّهمْ وما يتضرَّعونَ} (38) . وقال الشاعر (39) :

(لا أستكينُ إذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... ولن تراني بخيرٍ فارِهَ اللَّبَبِ)

قال أبو بكر: وفي اشتقاقه قولان (40) :

أحدهما: أنه"استفعلوا"، من"كان يكونُ"، أصله: استكونوا، فحُوِّلت فتحة"الواو"إلى"الكاف"وجُعلت"الواو""ألفًا"، لانفتاح ما قبلها، وتحركها في (310) الأصل، كما قالوا: استقام، وأصله: استقوم.

والقول الآخر: أن"استكان""افتعل"من"السكون"، لأن من صفة

(34) ديوانه 76 - 77.

(35) بلا عزو في الأضداد 396 وقد سلف في 1 / 591.

(36) بلا عزو في الأضداد 76.

(37) التهذيب 10 / 375، واللسان (سكن) .

(38) المؤمنون 76.

(39) ابن وادع العوفي في اللسان (فره) . وروايته: فاره الطلب.

(40) ينظر: رسالة الملائكة 215. شرح الشافية 1 / 96.