يجوز أن يكون: فُعَل، من"الودّ". فيكون الأصل فيه: وُدَد، فلما انضمت الواو هُمزت؛ كما قال العرب: هذه أُجوه (189) حسان، يريدون: الوجوه، فيبدلون من الواو المضمومة همزة؛ ومنه قوله عز وجل: {وإذا الرسلُ أُقِّتَتْ} (190) ، أصله: وُقِّتَتِ، فلمّا انضمت الواو جعلت همزة، كما قال الشاعر:

(يَحلُّ أُحَيْدَه ويقال بَعْلٌ ... ومثلُ تموُلٍ منه افتقارُ) (191)

/ أراد: يحل وُحَيْده،[فلما انضمت الواو جعلها همزة. 172 / أ

ويجوز أن يكون"أدد"من"الإِدِّ"]وهو الأمر العظيم والداهية، قال الله عز وجل: {لقد جئتم شيئًا إدًّا} (192) معناه: داهية عظيمة، يقال: أَدَّ الأمر يؤدُّ إدًّا (135) إذ عظم. وقرأ السُّلمي (193) : {لقد جئتم شيئًا أدًّا} . وقال الراجز:

(قد لقي الأقوامُ منه نُكْرا ... )

(داهيةً دهياءَ إدًّا أَمرا ... ) (194)

ويجوز أن يكون"أدد"مأخوذًا من قولهم: قد أّددت الثوب: إذا مددته.

ويجوز أن يكون مأخوذا من: أدّت الإبل: إذا حنّت. قال الراجز:

(يكادُ في مجهولِهِ يستوهلُ ... )

(أدٌّ وسَجْعٌ ونهيمٌ هتْملُ ... ) (195)

(189) ك: أجوه ووجوه.

(190) المرسلات 11.

(191) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 423 ومعه آخر، وجاء فيه 3 / 223 وحده. والتمول: اقتناء المال.

(192) مريم 89.

(193) المحتسب 2 / 45. وفي الشواذ 86: أنها قراءة علي بن أبي طالب.

(194) بلا عزو في تاريخ الطبري 6 / 123.

(195) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 31. وثانيهما في المخصص 2 / 139.