وأما أنهم بكم اشتروا البقرة ، وممن اشتروها فليس مما يفتقر إليه تفسير الآية وقال بعض الناس: فِي هذه الآية دلالة على فسخ الشيء قبل فعله ، فإن فِي الأول أمروا بذبح بقرة غير معينة ، وكان لهم أن يذبحوا أي بقرة شاؤوا ، وفي الثاني والثالث أمروا بذبح بقرة مخصوصة ، فكأنهم نهوا عما كانوا أمروا به من قبل وليس الأمر كذلك ، فإن الأول أمر مطلق ، والثاني والثالث كالبيان له لما

راجعوه ولم يسقط عنهم ذبح البقرة ، بل ريد فِي أوصافها ، وكشف عن المراد بالأمر الأول ، وفي الآية دلالة على جواز تأخير بيان المجمل إلى وقت الحاجة ..

قوله - عز وجل:

{وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} .الآية (72 ، 73) سورة البقرة.

ادارأتم أي تدافعتم ، وأصل الدرء الاعوجاج ، فالتدارؤ أن يعوج كل على الآخر بمخالفته له ، وقال الخليل: كوكب دري ، فقيل من الدرء أي تدافع الضوء ، ودرأت عنه الحد منه ، ووزن"ادارأتم"من الفعل تفاعلتم ، أصله تدارأتم ، فأريد الإدغام تخفيفاً ، فأبدل من التاء دالا فسكن للإدغام ، واجتلب لها ألف الوصل ، فحصل على اتفاعلتم ، وقال بعض الأدباء: ادارأتم افتعلتم ، وكلما فيه من أوجه...

أولاً: أن ادارأتم.

على ثمانية أحرفا وافتعلتم على سبعة أحرف ، وثانياً: أن الذي يلي ألف الوصل تا ، فجعلها دالاً ، وثالثاً: أن ألذي يلي الثاني دال ، فجعلها تاء ، ورابعاً: أن الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه إلا متحركاً ، وقد جعله ههنا ساكناً وخامسأ: أن ههنا قل دخل بين التاء والدال زائد ، وفي افتعلتم لا يدخل دلك ، وسادساً: أنه أنزل الألف منزل العين وليست بعين ،