صفراء فاقعاً لونها تسر الناظرين؛ وألا تكون ذلولاً تثير الأرض وتسقي الحرث؛ وأن تكون مسلَّمة ليس فيها شيء من العيوب -

وألا يخالط لونها لون آخر؛ لقوله: (لا شية فيها) -

-11 ومنها: أن من شدد على نفسه شدد الله عليه - كما حصل لهؤلاء؛ فإنهم لو امتثلوا أول ما أُمِروا، فذبحوا أيّ بقرة لكفاهم؛ ولكنهم شددوا، وتعنتوا، فشدد الله عليهم؛ على أنه يمكن أن يكون تعنتهم هذا للتباطؤ في تنفيذ الأمر -

12 ومنها: أن بني إسرائيل أرادوا أن يتقهقروا عن تنفيذ أمر الله عزّ وجلّ على درجات؛ الدرجة الأولى: ما سبق من قولهم: {أتتخذنا هزواً} ؛ الدرجة الثانية: قولهم: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} ، الدرجة الثالثة: قولهم: {ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} ؛ الدرجة الرابعة: قولهم: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} مرة أخرى

13 -ومنها: استهتار بني إسرائيل، حيث قالوا: {الآن جئت بالحق} ؛ فكأنهم يقولون: الآن رضينا بوصف هذه البقرة، ثم قاموا بذبحها على مضض؛ وكل هذا يدل على استهتارهم بأوامر الله عزّ وجلّ -

-14 ومنها: أن الإنسان إذا لم يقبل هدى الله عزّ وجلّ من أول مرة فإنه يوشك أن يشدد الله عليه؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم"إن الدين يسر؛ ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه"-

-15 ومنها: تذكير بني إسرائيل بهذه النعمة التي أنعم الله

بها عليهم ببيان الأمر الواقع حتى يكونوا على بصيرة من أمرهم -

-16 ومنها: تأخير ذكر السبب بعد القصة، والمبادرة بذكر النعمة قبل بيان سببها -

-17 ومنها: أن قول الرسول قول لمرسله إذا كان بأمره؛ لقوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها} -

-18 منها: أن البعض الذي ضرب به هذا القتيل من البقرة غير معلوم؛ لقوله تعالى: {ببعضها} ؛ فقد أبهمه الله؛ ومحاولة بعض المفسرين أن يعينوه محاولة ليس لها داع؛ لأن المقصود الآية -

-19 ومنها: أنه ينبغي لطالب العلم أن يعتني بمعنى القصة، وغرضها دون من وقعت عليه؛ لقوله تعالى: