وقال بعض أهل المعاني: معنى (فاقتلوا أنفسكم) أي: استسلموا للقتل، فجعل استسلامهم للقتل قتلًا منهم لأنفسهم على التوسع، فعلى هذا لا تحتاج إلى تأويل الأنفس.

وقوله تعالي: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ} أي: توبتكم خير لكم عند بارئكم من إقامتكم على عبادة العجل، والإشارة في ذلك تعود إلى القتل، وهو توبتهم، وقيل: معناه: توبتكم خير لكم، أي فعل خير، لأنه يثيبكم عليه، وليس"خير"على طريق المبالغة والتفضيل، وذلك أن خيرًا يستعمل بمعنيين: أحدهما: التفضيل، وقال: فلان خير من فلان، أي أفضل، وهذا يحتاج معه إلى من.

والثاني: بمعنى الفاضل، يقال أردت خيرا، أو فعلت خيرا.

قال ابن عباس: أبي الله عز وجل أن يقبل توبة عبدة العجل إلا بالحال التي كره من لم يعبد العجل، وذلك أنهم كرهوا أن يقاتلوا عبدة العجل على عبادة العجل فجعل الله توبتهم أن يقتلهم هؤلاء الذين كرهوا قتالهم، والقصة في ذلك معروفه مشهورة.

وقوله تعالى: {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} في الآية اختصار، تقديره: ففعلتم ما أمرتم به، فتاب عليكم.

55 -قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} قال ابن عباس: حتى نراه علانية، وقال قتادة: عيانا. وقد تكون الرؤية غير جهرة كالرؤية في النوم، وكرؤية القلب، فإذا قيل: رآه

جهرة، لم يكن إلا على رؤية العين على التحقيق دون التخييل.

قال أهل اللغة: معنى قوله: جهرةً أي غير مستتر عنَّا بشيء ، وأصل الجهر في اللغة: الكشف والإظهار، يقال: جهرت البئر، إذا كشفت الطين عن الماء ليظهر الماء، قال:

إِذَا وَرَدْنَا آجِنًا جَهَرْنَاه ... أَو خَالِيًا مِنْ أَهْلِهِ عَمَرْنَاهْ

أبو زيد يقال: جهرت بالقول أجهر به، إذا أعلنته، وجاهرني فلان جِهَارًا أي عَالَنَنِي، والجهر: العلانية.

والجَهَارَةُ: ظهور الجَمَال وأنكشافه ببياض اللون، قال الأعشى: