فصل

قال الفخر:

أما قوله تعالى: {نَّغْفِرْ لَكُمْ} فالكلام فِي المغفرة قد تقدم.

ثم ههنا بحثان:

الأول: أن قوله: {نَّغْفِرْ لَكُمْ} ذكره الله تعالى فِي معرض الامتنان، ولو كان قبول التوبة واجباً عقلاً على ما تقوله المعتزلة لما كان الأمر كذلك، بل كان أداء للواجب وأداء الواجب لا يجوز ذكره فِي معرض الامتنان.

الثاني: ههنا قراءات.

أحدها: قرأ أبو عمرو وابن المنادي بالنون وكسر الفاء.

وثانيها: قرأ نافع بالياء وفتحها.

وثالثها: قرأ الباقون من أهل المدينة وجبلة عن المفضل بالتاء وضمها وفتح الفاء، ورابعها: قرأ الحسن وقتادة وأبو حيوة والجحدري بالياء وضمها وفتح الفاء.

قال القفال: والمعنى فِي هذه القراءات كلها واحد، لأن الخطيئة إذا غفرها الله تعالى فقد غفرت وإذا غفرت فإنما يغفرها الله، والفعل إذا تقدم الاسم المؤنث وحال بينه وبين الفاعل حائل جاز التذكير والتأنيث كقوله: {وَأَخَذَ الذين ظَلَمُواْ الصيحة} [هود: 67] والمراد من الخطيئة الجنس لا الخطيئة الواحدة بالعدد.

أما قوله تعالى: {خطاياكم} ففيه قراءات، أحدها: قرأ الجحدري"خطيئتكم"بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة على واحدة.

وثانيها: الأعمش"خطيئاتكم"بمدة وهمزة وألف بعد الهمزة قبل التاء وكسر التاء.

وثالثها: الحسن كذلك إلا أنه يرفع التاء، ورابعها: الكسائي خطاياكم بهمزة ساكنة بعد الطاء قبل الياء، وخامسها: ابن كثير بهمزة ساكنة بعد الياء وقبل الكاف.

وسادسها: الكسائي بكسر الطاء والتاء، والباقون بإمالة الياء فقط. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 3 صـ 84}

قوله تعالى {وَسَنَزِيدُ المحسنين}

فصل

قال الفخر:

أما قوله تعالى: {وَسَنَزِيدُ المحسنين} فإما أن يكون المراد من المحسن من كان محسناً بالطاعة فِي هذا التكليف أو من كان محسناً بطاعات أخرى فِي سائر التكاليف.

أما على التقدير الأول: فالزيادة الموعودة يمكن أن تكون من منافع الدنيا وأن تكون من منافع الدين.