وقيل:"المنّ"مصدر يعم جميع ما منّ الله به على عباده من غير تعب ولا زرع ؛ ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل:"الكمأة من المنّ الذي أنزل الله على بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين"وفي رواية:"من المنّ الذي أنزل الله على موسى"رواه مسلم.
قال علماؤنا: وهذا الحديث يدل على أن الكمأة مما أنزل الله على بني إسرائيل ؛ أي مما خلقه الله لهم فِي التِّيه.
قال أبو عبيد: إنما شبهها بالمنّ لأنه لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي ولا علاج ؛ فهي منه.
أي مِن جنس مَنّ بني إسرائيل فِي أنه كان دون تكلُّف.
روي أنه كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج ؛ فيأخذ الرجل ما يكفيه ليومه ، فإن ادخر منه شيئاً فسد عليه ، إلا فِي يوم الجمعة فإنهم كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم ؛ لأن يوم السبت يوم عبادة ، وما كان ينزل عليهم يوم السبت شيء .
الثالثة: لما نصّ عليه السلام على أن:"ماء الكمأة شفاء للعين"قال بعض أهل العلم بالطب: إما لتبريد العين من بعض ما يكون فيها من الحرارة فتستعمل بنفسها مفردة ، وإما لغير ذلك فمركبة مع غيرها.
وذهب أبو هريرة رضي الله عنه إلى استعمالها بحتاً فِي جميع مرض العين.
وهذا كما استعمل أبو وَجْزَة العسلَ فِي جميع الأمراض كلّها حتى فِي الكحل ، على ما يأتي بيانه فِي سورة"النحل"إن شاء الله تعالى.
وقال أهل اللغة: الكمء واحد ، وكمآن اثنان ، وأكمؤ ثلاثة ، فإذا زادوا قالوا: كمأة بالتاء على عكس شجرة وشجر.
والمنّ اسم جنس لا واحد له من لفظه ؛ مثل الخير والشر ؛ قاله الأخفش.
الرابعة: قوله تعالى: {والسلوى} اختُلِف فِي السَّلْوَى ، فقيل: هو السُّمَانَى بعينه ؛ قاله الضحاك.
قال ابن عطية: السَّلْوَى طير بإجماع المفسرين ؛ وقد غَلِط الهُذَلي فقال:
وقاسمها بالله جَهْداً لأَنْتُمُ ...
ألذّ من السّلوَى إذا ما نَشُورُهَا
ظنّ السلوى العسل.