ففي كل من المذهبين حذف للمسند، وإبقاء المسند إليه.
والترجيح بين المذهبين مذكور فِي علم النحو، والضمير فِي أنهم لليهود، أو الذين يعلمون السحر، قولان.
والإيمان والتقوى: الإيمان التام، والتقوى الجامعة لضروبها، أو الإيمان بمحمد وبما جاء به، وتقوى الكفر والسحر، قولان متقاربان.
{لمثوبة} : اللام لام الابتداء، لا الواقعة فِي جواب لو، وجواب لو محذوف لفهم المعنى، أي لا ثيبوا، ثم ابتدأ على طريق الإخبار الاستئنافي، لا على طريق تعليقه بإيمانهم وتقواهم، وترتبه عليهما، هذا قول الأخفش، أعني أن الجواب محذوف.
وقيل: اللام هي الواقعة فِي جواب لو، والجواب: هو قوله: {لمثوبة} ، أي الجملة الإسمية.
والأول اختيار الراغب، والثاني اختيار الزمخشري.
قال: أوثرت الجملة الإسمية على الفعلية فِي جواب لو، لما فِي ذلك من الدلالة على ثبوت المثوبة واستقرارها، كما عدل عن النصب إلى الرفع فِي: سلام عليكم لذلك، انتهى كلامه.
ومختاره غير مختار، لأنه لم يعهد فِي لسان العرب وقوع الجملة الابتدائية جواباً للو، إنما جاء هذا المختلف فِي تخريجه.
ولا تثبت القواعد الكلية بالمحتمل، وليس مثل سلام عليكم، لثبوت رفع سلام عليكم من لسان العرب.
ووجه من أجاز ذلك قوله: بأن مثوبة مصدر يقع للماضي والاستقبال، فصلح لذلك من حيث وقوعه للمضي.
وقد تكلمنا على هذه المسألة فِي (كتاب التكميل) من تأليفنا، بأشبع من هذا.
وقرأ الجمهور: لمثوبة بضم الثاء، كالمشورة.
وقرأ قتادة وأبو السمال وعبد الله بن بريدة: بسكون الثاء، كمشورة.
ومعنى قوله: لمثوبة، أي لثواب، وهو الجزاء والأجر على الإيمان والتقوى بأنواع الإحسان.
وقيل: لمثوبة: لرجعة إلى الله خير.
{من عند الله} : هذا الجار والمجرور فِي موضع الصفة، أي كائنة من عند الله.
وهذا الوصف هو المسوّغ لجواز الابتداء بالنكرة.