فقيل: أُنْزِلَتْ على لغة قريش.
وقال ابن عبّاس: أُنْزِلَتْ على كلِّ حيٍّ من أحياء العرب، واحتج قائل هذا بقَوْلِ عثمان: اكتبوه بلغة قريش، فإنّه أكثر ما نَزَلَ بلِسَانِهِمْ [1] .
ورُوِي أنّه نَزَلَ بلسان الكعبَيْن: كعب بن عمرو وكعب [2] بن لُؤَي.
وقيل: بلسان خزاعة.
وقال آخرون: هذه اللُّغات كلّها في مُضَر. واحتجوا بحديث عثمان:"أنْزِلَ القُراَنُ بِلِسَان مُضَر" [3] وقالوا: جائزٌ أنّ يكون منها لقُرَيْش، وجائز أنّ يكون منها لكنانه، ومنها لأسْد، ومنها لهُذَيْل، ومنها لقَيْس، فهذه قبائل مُضَر [4] .
قال الإمام: وهذه الأقوال كلُّها مُختملَة التّأويل، قد طال التّنازع [5] فيها بين العلماء، وليس فيها شيءٌ قاطعٌ يرفعُ الإِشكالَ.
والّذي [6] يتحصَّل من هذه المسألة -على عِظَمِ الاختلاف فيها- أمران:
أمّا أحدهما: فسقوطُ جميع اللُّغات وجميع القراءات، إلَّا ما ثبتَ في المُصْحَفِ بإجماعٍ من الصّحابة، وأنّ ما كان أذِنَ فيه قبلَ ذلك ارْتَفَعَ وذَهَبَ. جاء حُذَيْفَةُ بن اليَمَانِ فقال: يا أمير المؤمنين، أَدْرِكِ النّاسَ قبلَ أنّ يَخْتَلِفُوا في القُرآنِ كما اختلفَ اليهودُ والنَّصارى في التوراة والإنجيل [7] فأجمعتِ [8] الصّحابةُ على ما في المُصْحَفِ وسقط ما وراءَهُ، وتمَّمَ اللهُ علينا هذه النعمة بما ضَمِنَ من حِفظِ كتابه للأُمَّة حين [9] قال: {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [10] وذهبت كلُّ صحيفةٍ كانت في الأرض سواهُ، حتّى إنّ ابن مسعود كان قد كَرِهَ ذلك، وقال: يا أيّها النّاس، إنِّي غَالّ [11] مصحفي، فمن استطاعَ
(1) أخرجه -مع اختلاف في الألفاظ- سعيد بن منصور في سننه (418) ، وابن حبّان (4506) .
(2) أخرجه ابن عبد البرّ في الاستذكار: 8/ 36 - 37.
(3) رواه ابن حبّان في الثّقات: 7/ 302 مرفوعًا، وأورده ابن حجر في تعجيل المنفعة: 1/ 327.
(4) هنا ينتهي النّقل من التمهيد.
(5) غ:"النّزاع".
(6) انظر الكلام التالي في القبس: 1/ 401 - 402.
(7) أخرجه البخاريّ (4987) من حديث أنس.
(8) جـ:"فاجتمعت".
(9) غ، جـ:"حتّى"والمثبت من القبس.
(10) الحجر: 9.
(11) غ، جـ:"غال على"والمثبت من القبس والمصادر.