وجاء هذا الترتيب فِي غاية الحسن ، فابتدئ بذكر الله ، ثم بذكر الوسائط التي بينه وبين الرسل ، ثم بذكر الوسائط التي بين الملائكة وبين المرسل إليهم.

فهذا ترتيب بحسب الوحي.

ولا يدل تقديم الملائكة فِي الذكر على تفضيلهم على رسل بني آدم ، لأن الترتيب الذي ذكرناه هو ترتيب بالنسبة إلى الوسائط ، لا بالنسبة إلى التفضيل.

ويأتي قول الزمخشري: بأن الملائكة أشرف من الأنبياء ، إن شاء الله ، قالوا: واختصاص جبريل وميكال بالذكر يدل على كونهما أشرف من جميع الملائكة.

وقالوا: جبريل أفضل من ميكال ، لأنه قدم فِي الذكر ، ولأنه ينزل بالوحي والعلم ، وهو مادة الأرواح.

وميكال ينزل بالخصب والأمطار ، وهي مادة الأبدان ، وغذاء الأرواح أشرف من غذاء الأشباح ، انتهى.

ويحتاج تفضيل جبريل على ميكائيل إلى نص جلي واضح ، والتقدم فِي الذكر لا يدل على التفضيل ، إذ يحتمل أن يكون ذلك من باب الترقي.

ومن: فِي قوله: {من كان عدوًّا} شرطية.

واختلف فِي الجواب فقيل: هو محذوف ، تقديره: فهو كافر ، وحذف لدلالة المعنى عليه.

وقيل الجواب: {فإن الله عدوّ للكافرين} ، وأتى باسم الله ظاهراً ، ولم يأت بأنه عدوّ لاحتمال أن يفهم أن الضمير عائد على اسم الشرط فينقلب المعنى ، أو عائد على أقرب مذكور ، وهو ميكال ، فأظهر الاسم لزوال اللبس ، أو للتعظيم والتفخيم ، لأن العرب إذا فخمت شيئاً كررته بالاسم الذي تقدم له منه: {لينصرنه الله} {إن الله لقوي عزيز} وقول الشاعر:

لا أرى الموت يسبق الموت شيئا ...

وهذه الجملة الواقعة خبراً للشرط ، تحتاج إلى رابط لجملة الجزاء باسم الشرط.

والرابط هنا الاسم الظاهر وهو: الكافرين ، أوقع الظاهر موقع الضمير لتواخي أواخر الآي ، ولينص على علة العداوة ، وهي الكفر ، إذ من عادى من تقدّم ذكره ، أو واحداً منهم ، فهو كافر.