(27) بابٌ في الْمَسْأَلَةِ في الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ
4750 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ, حَدَّثَنَا شُعْبَةُ, عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ
(27) (بَابٌ في الْمَسْأَلَةِ) أي: السؤال (في الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ) [1]
4750 - (حدثنا أبو الوليد الطيالسي، نا شعبة، عن علقمة بن
(1) قال السيوطي في"الدرر الحسان": أربعة عشر لا يسألون في القبور، ثم بسطهم، وفي"الشامي" (3/ 81، 82) : ثمانية لا يسألون، واختلف في الأنبياء والأطفال، كما في"الطحطاوي على المراقي" (ص 367) ، انتهى. والمذكور في الروايات إنما هو حال الكفار وحال المطيعين من المؤمنين، ولم يذكر حال العُصاة من المسلمين، قال في"الكوكب" (2/ 209) : ولعلهم ترك ذكرهم للمقايسة، فإن الإِسلام يَعلو، والمعاصي تكفَّرِ بشيء من السَّكَرات وأهوال القبر وغير ذلك، انتهى. قلت: وقد ورد فيه رواية:"يُعذَّبان في كبير: البَوْل والنَّمِيْمة"، وجزم الحافظ في"الفتح" (3/ 240) : بأنه يكون على الكافر وعلى من شاء الله من عُصاة المؤمنين! قلت: لكنهم قالوا: العذاب ينقطع عنه يوم الجمعة وليلتها، وهل يرجع إليه أم لا؟ محل بحث. وفي"شرح العقائد" (ص 98 - 100) : عذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة المؤمنين، وتنعيم أهل الطاعة في القبر ثابت بالدلائل السمعية, لأنها أمور ممكنة، أخبر بها الصادقُ، انتهى. ثم ذكر"الدلائل"وحكى ابن عابدين (1/ 566) :"اتَقوا البولَ فإنه أولُ ما يُحاسَب به".
وبإثبات عذاب القبر قال أهل السنَّة، وأنكر ذلك أكثرُ المتأخرين من المعتزلة محتجًّا بقوله تعالى: {لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى} [الدخان: 56] ، إلى آخر ما بسطه العيني (6/ 200 - 202) ، وصاحب"شرح المواقف". واختلف في أنه هل هو عام لكل ميتٍ أو يخص منه أحد؟ لخصه الشامي (3/ 81) ، وهل هو خاص بهذه الأمة أو يعم غيرها؟"الفتاوى الحديثية" (ص 20، 21) .
وفي"الهداية": من يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة، قال صاحب"العناية" (6/ 174) : احتراز عن قول أبي الحسين الصالحي: إنه يعذب بغير حياة، قال ابن الهمام (4/ 460) : لو كان متفرق الأجزاء جعلت الحياة في تلك الأجزاء لا يأخذها البصر، انتهى."فائدة": هل يكون عذاب القبر سببًا للتخفيف في الآخرة؟ ظاهر ما حكى الحافظ عن الحميدي ("فتح الباري"11/ 397) : أن من رجحت سيئاته، يقتضى منه بما فضل من معاصيه على حسناته من النفخة إلى آخر من يخرج من النار، انتهى. =