وقال القرطبي (1) : وتلخيص المعتقد في هذه الآية أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها قادرًا مع تأخر المقدورات ، عالمًا مع تأخر المعلومات ، فكل ما في الآية يقتضي (الاستقبال) ، فهو بحسب المأمورات ، إذ المحدثات تجئ ، بعد أن لم تكن ، وكل ما يسند إلى الله تعالى من قدرة وعلم ، فهو قديم لم يزل ، والمعنى الذي تقتضيه عبارة [كن] هو قديم قائم بالذات.
وقال ابن جزي (2) : قال الأصوليون: هذه عبارة عن تعود قدرة الله وليس بقول حقيقي لأنه إذا كان قول [كن] خطابًا للشيء في حال عدمه لم يصح ، لأن المعدوم لم يخاطب وإن كان خطابًا في حال وجوده ، لأنه قد كان ، وتحصيل الحاصل غير مطلوب ، وحمله المفسرون على حقيقته ، وأجابوا عن ذلك بأربعة أجوبة.
أحدها: أن الشيء الذي يقول له [كن فيكون ] ه وموجود في علم الله ، وإنما يقول له [كن] ليخرجه إلى العيان لنا.
والثاني: أن قوله [كن] لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه قاله الطبري.
والثالث: أن ذلك خطابًا لمن كان موجودًا على حاله فيأمره بأن يكون على حالة أخرى ، كإحياء الموتى ، ومسخ الكفار ، وهذا ضعيف ، لأنه تخصيص من غير مخصص.
والرابع: أن معنى يقول له: يقول من أجله ، فلا يلزم خطابه ، والأول أحسن هذه الأجوبة. أ هـ.
وأجاب الفخر: عن هذا السؤال من وجوه أذكر أولها فقط تجنبًا للتكرار. قال الفخر الأول وهو الأقوى: أن المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الأشياء ، وأنه تعالى يخلق الأشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة. (3) أهـ.
قال القرطبي - رحمه الله:
الأول: الدين ، قال الله تعالى:"حتى جاء الحق وظهر أمر الله" [التوبة: 48] يعني دين الله الإسلام.
(1) - تفسير القرطبي حـ2 صـ63
(2) - التسهيل حـ1 صـ58
(3) - التفسير الكبير حـ4 صـ26