قال الفخر (1) : قوله: [فلم تقتلون] وإن كان خطاب مشافهة, لكن المراد من تقدم من سلفهم ويدل عليه وجوه:
أحدها: أن الأنبياء في ذلك الزمان ما كانوا موجودين, وثانيها: أنهم ما أقدموا على ذلك. وثالثها أنه لا يتأتي فيه [من قبل] فأما المراد به الماضي, فظاهر, لأن القرينة دالة عليه,
فإن قيل: قوله [آمنوا] خطاب لهؤلاء الموجودين, [فلم تقتلون] حكاية فعل أسلافهم, فكيف وجه الجمع بينهما ؟
قلنا: معناه: إنكم بهذا التكذيب خرجتم من الإيمان بما آمنتم, كما خرج أسلافكم بقتل الأنبياء - عن الإيمان بالباقين. أهـ.
سؤال: كيف جاز قوله: [فلم تقتلون أنبياء الله من قبل] ولا يجوز أن يقال: أنا أضربك أمس ؟
والجواب: فيه قولان: أحدهما: أن ذلك جائز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة كقولك لمن تعرفه بما سلف من قبح فعله: ويحك لم تكذب ؟ كأنك قلت: لم يكن هذا من شأنك, قال تعالى: [واتبعوا ما تتلوا الشياطين] (البقرة: 102)
ولم يقل: تلت, لأنه أراد - من شأنها التلاوة.
والثاني: كأنه قال: لم ترضون بقتل الأنبياء من قبل إن كنتم آمنتم بالتوراة, والله أعلم (2) . أهـ.
وقال القرطبي (3) : وجاء [تقتلون] بلفظ الاستقبال وهو بمعنى المضي لما ارتفع الإشكال بقوله [من قبل] , وإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي بلفظ المستقبل, والمستقبل بمعنى الماضي, قال الحطيئة:
شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ……أن الوليد أحق بالعذر
شهد بمعنى: يشهد. أهـ.
وقال في الميزان (4) : قوله تعالى: [فلم تقتلون أنبياء الله من قبل] الفاء للتفريع, والسؤال متفرع على قولهم: نؤمن بما أنزل علينا, أي: لو كان قولكم: نؤمن بما أنزل علينا حقًا وصدقًا, فلم تقتلون أنبياء الله, ولم كفرتم بموسى باتخاذ العجل, ولم قلتم عند أخذ الميثاق ورفع الطور: سمعنا وعصينا. أهـ.
(1) - التفسير الكبير حـ3 صـ603
(2) - التفسير الكبير حـ3 صـ603: 604
(3) - تفسير القرطبي حـ2 صـ24
(4) - الميزان حـ1 صـ222