وقال بعضهم:"تَخِذَ"و"اتَّخَذَ"يتعدّيان لاثنين ما لم يفهما كسباً، فيتعديان لواحد، واختلف فِي"اتَّخَذَ"فقيل: هو"افتعل"من الأّخْذِ، والأصل:"ائْتَخَذَ"الأولى همزة وصل، والثانية فاء الكلمة، فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة بعد أخرى، فوجب قلبها ياء كـ"إيمان"فوقعت الياء فاء قبل تاء الافتعال، فأبدلت تاء، وأدغمت فِي تاء الافتعال كـ"اتَّسَرَ"من اليُسْرِ"، إلا أن هذا قليل فِي باب الهمز؛ نحو:"اتَّكَلَ"من"الأَكْل"، و"اتَّزَر"من"الإزَار"؛ وقال أبو عليٍّ: هو"افْتَعَل"من تَخِذَ يَتْخَذُ؛ وأنشد: [الطويل] "

وَقَدْ تَخِذَتْ رِجْلِي إلَى جَنْبِ غَرْزِهَا ... نَسِيفاً كَأُفْحُوصٍ القطَاةِ المُطَوِّقِ

وقال تعالى: {لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً} [الكهف: 77] وهذا أسهل القولين.

والقُرّاءُ على إدغام الذَّال فِي التاء لقرب مخرجهما، وابن كثير، وعاصم فِي رواية حَفْص بالإظهار، وهذا الخلاف جارٍ فِي المفرد نحو:"اتَّخَذْتُ"، والجمع نحو:"اتَّخَذْتُم"، وأتى فِي هذه الجملة بـ"ثم"دلالة على أن الاتِّخَاذ كان بعد المُوَاعدة بمهلة.

قوله:"مِنْ بعْدِهِ"متعلّق بـ " اتَّخَذَتُمْ"، و"مِنْ " لابتداء الغاية والضمير بعود على مُوسى، ولا بُدّ من حذف مضافٍ، إي: من بعد انطلاقه أو مُضِيّه.

وقال ابن عطية:"يعود على موسى".

وقيل:"على انطلاقه للمتكلّم".

ويل: عرى الوَعْدِ، وفي كلامه بعض مُنَاقشة، فإن قوله:"وقيل يعود على انطلاقه"يقتضي عوده على موسى من غير تقدير مضاف، وذلك غير مُتَصَوَّر.

قوله:"وَأَنْتُم ظالِمُونَ"جملة حالية من فاعل"اتَّخَذْتُمْ".

و"العِجْل"ولد البقرة والعُجُول مثله، والجمع عَجَاجِيْل، والأنثى"عِجْلة"، عن أبي الحسن، وسمي العجل عِجْلاً لاستعجالهم عبادته، ذكره القُرْطبي، وفيه نظر؛ لأن العِجْلَ ولد البقرة كان موجوداً قبل أن يتخذ بنو إسرائيل العِجْل. انتهى انتهى. {تفسير ابن عادل حـ 2 صـ 67 - 72} . باختصار.