الثامن: أن يكون التقدير:"ألاَّ تَعْبُدُونَ"وهي"أن"المفسرة؛ لأن فِي قوله: أخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ " إيهاماً كما تقدم، وفيه معنى القول، ثم حذف"أن"المفسرة، ذكره الزَّمخشري."

وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفى.

قوله:"إِلاَّ اللهَ"استثناء مفرغ؛ لأن ما قبله مفتقر إليه وقد تقدم تحقيقه أولاً.

وفيه التفات من التكلّم إلى الغيبة، إذ لو جرى الكَلاَم على نسقه لقيل: لا تعبدون إلاَّ إيانا، لقوله:"أَخّذْنَا".

وفي هذا الالتفات من الدّلالة على عظم هذا الاسم والتفرد به ما ليس فِي المضمر، وأيضاً الأسماء الواقعة ظاهرة، فناسب أن يجاوز الظاهرُ الظاهرَ.

و"بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً"فيه خمسة أوجه:

أحدها: أن تتعلق الباء بـ"إحساناً"على أنه مصدر واقع [موقع فعل الأمر، والتقدير وأحسنوا وبالوالدين، والباء ترادف"إلى"فِي هذا المعنى، تقول: أحسنت به وإليه، بمعنى أن يكون على هذا الوجه ثَمَّ مضافٌ محذوف، وأحسنوا بر الوالدين بمعنى: أحسنوا إليهما برّهما.

قال ابن عطية: يعترض على هذا القول، أن يتقدّم على المصدر معمولُهُ، وهذا الاعتراض لا يتم على مَذْهَب الجمهور، فإن مذهبهم جواز تقديم معمول المَصْدر النَّائب عن فعل الأمر عليه، تقول:"ضرباً زيداً"وإن شئت"زيداً ضرباً"وسواء عندهم إن جعلنا العمل للفعل المقدر، أم للمصدر النائب عن فعله، فإن التقديم عندهم جائز، وإنما بمتنع تقدم معمول المَصْدر المنحل لحرف مصدري والفعل كما تقدم وإنما يتم على مذهب أبي الحسن، فإنه منع تقديم معمول المصدر النائب عن الفعل، ويخالف الجمهور فِي ذلك.