وقرأ الجمهور {تَقْتُلُونَ} مخففًا من قَتَلَ الثلاثي. وقرأ الحسن {تُقَتِّلونَ} مشدَّدًا من قَتَّل الرباعيِّ، هكذا في بعض التفاسير، وفي تفسير المهدويّ: إنّها قراءة أبي نَهِيْك، قال: والزهريِّ والحسنِ {تُقَتِّلونَ أَنْبِيَاءَ اللهِ} من قتَّلَ؛ يعني: مشدّدًا. والله أعلم بصواب ذلك.
{وَتُخْرِجُونَ} أنتم - أيها المعاصرون لمحمد - صلى الله عليه وسلم - {فَرِيقًا} وطائفةً {مِنْكُمْ} أي: من أهل دينكم مساعدين للمشركين {مِنْ دِيَارِهِمْ} ؛ أي: من ديار أولئك الفريق وأوطانهم، غير مراعين لميثاق الله سبحانه عليكم في التوراة، وقوله: {تَظَاهَرُونَ} وتتعاونون بحلفائكم من المشركين، {عَلَيْهِمْ} أي: على إخراج أولئك الفريق من ديارهم، حالٌ من فاعل {تُخْرِجُونَ} أو من مفعوله مبيِّنةٌ لكيفية الإخراج، رافعةٌ لتوهُّم اختصاص الحرمة بالإخراج بطريق الأصالة والاستقلال، دون المظاهرة والمساعدة للغير، والمعنى: تُقوون ظُهوركَم بالمشركين للغلبة عليه، وقوله: {بِالْإِثْمِ} حال من فاعل {تَظَاهَرُونَ} ؛ أي: حال كونكم ملتبسين بالإثم، وهو الفعل الذي يستحقُّ فاعله الذمَّ واللَّوم، {و} ملتبسين بـ {العدوان} ؛ أي: بالتجاوز للحد في الظلم. وفي"النهر": الإثم: ما يستحق متعاطيه الذمَّ، أو ما تنفر منه النَّفس، ولا يطمئن إليه القلب، كالقتل ظلمًا. والعدوان: مجاوزة الحدِّ في الظلم، كالإخراج من الديار، وأخذ الأموال، وسبْي الذراريِّ. وقرأ عاصمٌ، وحمزة، والكسائي: {تَظَاهَرُونَ} بحذف إحدى التاءين وتخفيف الظاء، وأصله: تتظاهرون، فحذفت إحدى التاءين وهي عندنا الثانية، لا الأولى خلافًا لهشامٍ، إذ زعم أنَّ المحذوف هي التي للمضارعة الدالَّة في مثلِ هذا المثال على الخطاب، وكثيرًا جاء في القرآن، حذف التاء، وقال الشاعر:
تَعاطسون جميعًا حولَ دارِكُمُ ... فكلُّكُمْ يا بني حمدانَ مزكومُ