° [1891] حدثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُ: كَانَ مُؤَذِّنُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - يُؤَذِّنُ ثُمَّ (1) يُمْهِلُ (2) ، فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى نَبِيَّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ.
69 -بَابُ التَّثْوِيبِ فِي (3) الْأذَانِ وَالْإِقَامَةِ
• [1896] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: فَمَا (4) حُكِيَ عَلَيْكَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيلِ، وَالنَّهَارِ مَكَثَ سَاعَةً بَعْدَمَا يَفْرُغُ مِنَ التَّأْذِينَ، ثُمَّ يُنَادِي بِصوْتِهِ: أَلَا حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مِرَارًا؟ قَالَ: لَمْ أَعْلَمْ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي.
• [1897] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَسَمِعَ رَجُلًا يُثَوِّبُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ (5) هَذَا الْمُبْتَدِعِ.
70 -بَابُ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ
° [1898] عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَمَرَنِي، فَأَذَّنْتُ الْفَجْرَ (6) ،
° [1895] [التحفة: دت 2137] [الإتحاف: خز كم م عه حم 2581] ، وسيأتي: (1902) .
(1) قوله:"يؤذن ثم"ليس في الأصل، (ر) ، واستدركناه من الحديث التالي برقم (1902) عن إسرائيل، به. وينظر:"مسند أحمد" (21136، 21153، 21382) ،"المعجم الكبير"للطبراني (2/ 221) ،"مستخرج أبي نعيم" (1347) ، كلهم من طريق عبد الرزاق.
(2) ليس في الأصل، واستدركناه من (ر) .
الإمهال: الانتظار والتأجيل. (انظر: اللسان، مادة: مهل) .
(3) في (ر) :"بين".
(4) في الأصل، (ر) :"فيما"، وهو خطأ يأباه السياق، والأظهر المثبت.
(5) ليس في الأصل، (ر) ، واستدركناه من"كنز العمال" (23250) معزوًّا لعبد الرزاق.
° [1898] [التحفة: د ت ق 3653] [شيبة: 2260] ، وتقدم: (1881) .
(6) في (ر) :"للفجر".