وقال ابن عاشور:

والمراد بالكبيرة هنا الصعبة التي تشق على النفوس، وإطلاق الكبر على الأمر الصعب والشاق مجاز مشهور فِي كلام العرب لأن المشقة من لوازم الأمر الكبير فِي حمله أو تحصيله قال تعالى: {وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} [البقرة: 143] وقال: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} [الأنعام: 35] الآية.

وقال: {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} [الشورى: 13] .

وقوله: {إلا على الخاشعين} أي الذين اتصفوا بالخشوع، والخشوع لغة هو الانزواء والانخفاض ق النابغة:

ونُؤْيٌ كجِذْم الحَوْض أَثلم خَاشِع ...

أي زال ارتفاع جوانبه.

والتذلل خشوع، قال جعفر بن عبلة الحارثي:

فلا تحسبي أني تَخَشعت بعدكم ... لَشْيءٍ ولا أني من الموت أفرق

وهو مجاز فِي خشوع النفس وهو سكون وانقباض عن التوجه إلى الإباية أو العصيان.

والمراد بالخاشع هنا الذي ذلل نفسه وكسر سورتها وعودها أن تطمئن إلى أمر الله وتطلب حسن العواقب وأن لا تغتر بما تزينه الشهوة الحاضرة فهذا الذي كانت تلك صفته قد استعدت نفسه لقبول الخير.

وكأن المراد بالخاشعين هنا الخائفون الناظرون فِي العواقب فتخف عليهم الاستعانة بالصبر والصلاة مع ما فِي الصبر من القمع للنفس وما فِي الصلاة من التزام أوقات معينة وطهارة فِي أوقات قد يكون للعبد فيها اشتغال بما يهوى أو بما يحصِّل منه مالاً أو لذة.

وقريب منه قول كثير:

فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وُطنت يوماً لها النفس ذلت

وأحسب أن مشروعية أحكام كثيرة قصد الشارع منها هذا المعنى وأعظمها الصوم.

ولا يصح حمل الخشوع هنا على خصوص الخشوع فِي الصلاة بسبب الحال الحاصل فِي النفس باستشعار العبد الوقوف بين يدي الله تعالى حسبما شرحه ابن رشد فِي أول مسألة من كتاب الصلاة الأول من"البيان والتحصيل"وهو المعنى المشار إليه بقوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم فِي صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1، 2] ، فإن ذلك كله من صفات الصلاة وكمال المصلي فلا يصح كونه هو المخفف لكلفة الصلاة على المستعين بالصلاة كما لا يخفى. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 1 صـ 463 - 464}