وأيضاً فإن الحاسد لا يتضرر بالنعمة التي عند المحسود، فليس إلا متسخط لقضاء الله تعالى، وذلك يدينه من الكفر، ولولا تأويله لرفع فيه، فإنه عند نفسه يكره الغم الذي له فيما أتاه الله، وليس يكره القضاء نفسه.
ويصدق هذا ما جاء في الحديث أن إحدى الكلمات العشر التي كانت في ألواح موسى عليه السلام ولا يحسد الناس على ما أتاهم، فإن الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاء الله.
وقال - صلى الله عليه وسلّم - حين سئل: أي الناس أفضل؟ «الصادق اللسان المخموم القلب.
قالوا: هذا الصادق قد عرفناه، فما المخموم القلب؟ قال: هو التقي الذي لا غل فيه ولا حسد».
وفي بخاسة الغل، قال عبد الله بن عمر: كنت جالساً مع النبي - صلى الله عليه وسلّم - ، فقال: «يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة» .
«فدخل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه» .
فأتيت منزله فبت عنده لأرى عمله.
فلم أره يصلي من الليل شيئاً، ولكنه كلما أتيته ذكر الله - تعالى جده - .
فلما كانت الليلة الثانية بت عنده، فصنع كذلك.
ثم الثالثة كذلك.
فذكرت له الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلّم - وبشرته بذلك، وقلت له: إنما بت عندك بت لأرى عملك فأقتدي بك! قال: يا ابن أخي، إني أبيت وما بنفسي غل لأحد من المسلمين.
فقلت: بهذا أدركت الفضل.
وجاء عن نبينا - صلى الله عليه وسلّم - عن الله تبارك وتعالى: «من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي، فليطلب رباً سواي» ، فدل هذا كله على غلظ أمر الحسد مما يكره منه ويذم.
وأما الغل فإن الله - عز وجل - فيما ينعم به على أهل الجنة ينزع الغل من صدورهم، فقال: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ} فلما كان ذلك مبايناً أخلاق الجنة، ولم يكن في الجنة إلا ما يرضي ويحمد، علمنا أنه مكروه مذموم وللحسد منزلتان.
أخفها أن يكره النعمة بمكان أخيه ويغتم منها ويتمنى زوالها عنه.
وأغلظها أن يتمنى ذلك الذي يراه عند أخيه لنفسه، وهما جميعاً مذمومان، وقد نص الله تعالى على هذا الوجه الآخر، فقال: {وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} .
فنهى عن هذا.
كما ذم الأول ولا نهي عما فيه خبر.
فصح أنهما جميعاً مذمومان.
فأما إذا تمنى مثل ما لأخيه فهو غائظ وليس بحاسد.
وقد تقدم ذكره.