أَن يَتَجَاوَزَ عنَّا، [فلقيَ اللهَ 4/ 152] ، فتجاوَزَ اللهُ عنه"."
19 -بابٌ إذا بَيَّنَ البَيِّعانِ (29) ولم يَكْتُما ونَصَحا
321 -ويذكَرُ عن العَدَّاءِ بنِ خالدٍ قال: كَتَبَ لي النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم:
"هذا ما اشتَرَى مُحمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - من العَدَّاءِ بنِ خالدٍ، بَيْعُ المسلِمِ المسلِمَ، لا داءَ (30) ، ولا خِبْثَةَ (31) ، ولا غائِلَةَ" (32) .
414 -وقال قتادة: الغائِلَةُ: الزِّنا، والسَّرِقةُ، والإباقُ.
415 -وقيل لإِبراهيم: إنَّ بعض النَّخَّاسينَ (33) يسَمِّي آرِيَّ (34) خُراسانَ وسِجِسْتانَ فيقول:
(29) البيِّعان: العاقدان، وبيانهما: عدم كتمهما شيئًا من عيب المبيع.
321 -وصله الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن الجارود وغيرهم، لكن وقع عندهم أن البائع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشتري العداء، عكس ما هنا، فقيل: إن الذي وقع هنا مقلوب، وقيل: هو صواب، وهو من الرواية بالمعنى؛ لأن (اشترى) ، و (باع) بمعنى واحد، كذا في"الفتح". وجزم المصنف في"الحيل" (8/ 66) بنسبته للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال الحافظ هناك:"وسنده حسن، وله طرق إلى العداء".
قلت: وهو مخرج في"أحاديث بيوع الموسوعة الفقهية".
(30) أي: لا عيب، والمراد به الباطن، سواء ظهرمنه شيء أم لا.
(31) أي: لا حرام. وروي:"ولا خيبة"، قال الشارح:"والظاهر أن تفسير قتادة يرجع إلى الخبثة والغائلة معًا."
(32) أي: لا فجور.
414 -وصله ابن منده.
415 -وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه.
(33) أي: الدلالين.
(34) كذا الأصل، قال عياض: وأظن أنه سقط من الأصل لفظة:"دوابهم".