(وفي روايةٍ: بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العشاءَ إذ قال:"سمع اللهُ لمن حمِدهُ"، ثم قالَ قَبْلَ أن يسجد 5/ 184) :
"اللهَّم أَنْجِ الوليدَ بنَ الوليدِ، وسلَمَةَ بنَ هشامٍ، وعيَّاشَ بنَ أبي ربَيعة، والمستَضعَفينَ منَ المؤمنينَ، اللهمَّ اشدُدْ وطْأتَكَ على مُضَرَ، واجعلْها (وفي روايةٍ: وابعَثْ 8/ 56) عليهم سنينَ كَسِنِي يوُسفَ، [يَجْهَرْ بذلك] "، [هذا كله في الصبح] ، وأهلُ المَشرِقِ يوْمئذٍ منْ مُضرَ مخالفونَ لهُ.[وكانَ يقولُ في بعضِ صلاتِه في صلاة الفجرِ:
"اللهمَّ العنْ فلانًا وفلانًا"، لأَحياء من العرب (54) ، حتى أَنزلَ الله: {لَيْسَ لك مِنَ الأَمْرِ شْيءٌ} الآية (55) ].
(قلت: أسند فيه حديث أبي هريرة الطويل في رؤية الله يوم القيامة الآتي في(ج 4/ 97 - التوحيد/ 24 - باب") ."
129 -باب يُبْدي ضَبْعيْه ويجافي في السجودِ
421 -عن عبدِ اللهِ بنِ مالك ابن بُحَيْنةَ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا صلَّى فرَّجَ بيْنَ يديهِ، حتى يبدُوَ بياضُ إبْطَيْهِ.
(54) قلت: وقع تسميتهم في رواية مسلم بلفظ:"اللهم العن رعلًا وذكوان وعصية".
(55) قلت: قد استشكل نزول الآية في هؤلاء، لأن قصتهم كانت بعد غزوة أحد، والآية نزلت في قصة أحد، فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ قال الحافظ:"ثم ظهر لي علة الخبر، وأن فيه إدراجًا، وأن قوله:"حتى أنزل الله ..."منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بين ذلك مسلم في روايته ... وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته".
قلت: ومثله البلاغ المتقدم في آخر الحديث (3) من"كتاب الوحي". فقد علقت عليه هناك بما يشير إلى عدم صحته أيضًا، وذلك من الأدلة الكثيرة على صدق من قال:"أبي الله أن يتم إلا كتابه"، فتنبه.