سابعًا: الثابت في شرع الترابي ومن شاكله العبادات، وما سواها كله متغير

ثامنًا: إنكاره لعصمة البلاغ

تاسعًا: زعمه أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يفسر القرآن لهذا العصر

عاشرًا: إنكاره لنزول عيسى عليه السلام المتضمن لإنكار رفعه

أحد عشر: إنكاره لعلامات الساعة الكبرى كلها بحجة أن الساعة تقوم بغتة

الثاني عشر: إنكاره لنعيم وعذاب القبر

الثالث عشر: تكذيبه وإنكاره للإسراء والمعراج

الرابع عشر: إنكاره لليلة القدر

الخامس عشر: تشكيكه في عدالة الصحابة، بعد تعديل الله ورسوله لهم

السادس عشر: رده لكثير من الأحاديث التي تلقتها الأمة بالقبول مما ورد في الصحيحين

السابع عشر: إنكار الترابي للجهاد بنوعيه جهاد الطلب الذي هو أصل الجهاد، وجهاد الدفاع

الثامن عشر: إباحة الترابي للموسيقى والفن بجميع أقسامه، بدءًا من الرقص والتمثيل إلى الغناء

التاسع عشر: تبرؤه من السنة

العشرون: زعمه أنه لا ينبغي للعقيدة أن تكون سلفية

الحادي والعشرون: إباحته لإخوانه المسلمين الكتابيين أن يتزوجوا المسلمات

من الطوام العظام والبدع الجسام الدفاع والمماحكة عن أئمة البدع الكفرية.

لقد أوجب الله الذب والدفاع عن المؤمنين عامة، والعلماء بصفة خاصة، فقال:"إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا"، وجاء في الحديث القدسي:"من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب".

وأخطر من هذا وذاك التشكيك في فتاوى ثلة خيرة من العلماء، ممن لهم معرفة بالواقع، وبالشخص، وبالآثار الخطيرة الكثيرة التي توجب المسارعة بإصدار هذه الفتاوى الموفقة في حينها، حيث لا يحل تأخير البيان عن وقت الحاجة، مع تحذير الشارع من كتمان العلم، وأخذ الله الميثاق على أهل العلم أن يبينوه ولا يكتمونه.

من ذلك القبيل المحاولة اليائسة التي قام بها محمد المختار الشنقيطي للذب، والدفع، والجدال، والمغالطة لرفع الكفر عن الترابي، مع النيل من أولئك العلماء، والتشكيك في نياتهم، حيث اختزل مهمتهم بأنهم خصوم سياسيون.

وبادئ ذي بدء لابد من التذكير بأنه لا يشك في كفر الترابي بعد الذي صدر منه، وبيان العلماء لمخالفته لما هو معلوم من الدين ضرورة إلا ثلاثة نفر:

1.كافر أومنافق.

2.صاحب هوى.

3.جاهل.

الذي يهمنا أمره من هؤلاء ويعنينا حاله هو الجاهل، أما الكافر والمنافق وصاحب الهوى فلا مجال لإقناعهم بحكم الله عز وجل:"أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا"، وذلك للأسباب الرئيسة والدواعي التي تحتم إكفاره وتوجب إعلانه والتشهير به التي اقترفها كلها، وهي:

أولًا: مخالفة منهجه كليًا لمنهج أهل الإسلام، وهم أهل السنة، وهو تطوير الدين وتطويعه وتلفيقه حتى يكون مسايرًا وموافقًا لما عليه الكفار.

ثانيًا: سبه للأنبياء والرسل، نحو زعمه:

1.أن إبراهيم عليه السلام كان شاكًا قبل البعثة، وكان يعبد الكواكب، ردًا لقوله تعالى:"إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ"، ولقوله صلى الله عليه وسلم:"نحن أولى بالشك من إبراهيم"الحديث.

2.تكراره ضلال الرسول صلى الله عليه وسلم، بمعنى الغي، ولله در عمر عندما جلد رجلًا سمعه كرر قراءة سورة"عبس"فاشتم منه رائحة النفاق.

3.وصفه ليونس عليه السلام بأنه شرد، وأنه كان مغاضبًا لربه، وظن أن الله لن يقدر عليه.

4.وأن موسى عليه السلام اعترف بخطيئته، مع أن فرعون ورى عن ذلك ولم يصرح، قائلًا:"وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ".

5.تندره بأكل آدم عليه السلام من الشجرة، وذكرها وتكرارها.

ثالثًا: الاستهزاء والسخرية بالرسل، والأنبياء، والدين، والصحابة، والعلماء، وهذا من الكفر البين الواضح، وللترابي من ذلك الحظ الأوفى، قال تعالى:"وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ. لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ".

صح في سبب نزولها عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا، ولا أكذب ألسنًا، ولا أجبن عند اللقاء؛ فقال رجل في المجلس: كذبتَ، ولكنك منافق! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن.

قال عبد الله بن عمر: وأنا رأيته متعلقًا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب! ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ. لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ".

من أمثلة استهزاء واستخفاف الترابي بالأنبياء، والرسل، والصحابة، والعلماء، بجانب ما سبق ما يأتي:

قال عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: [ده شخص راق، لكن ما تقولوا معصوم، ما بعمل حاجة غلط"، بل قال عنه: [يقول أخبار تطلع غلط] ."