وقال ابن عاشور:

{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) }

تفهام إنكاري وتعجيبي من تجمع المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم مستهزئين بما يسمعون من وعد المؤمنين بالجنة ووعيد المشركين بعذاب جهنم.

فرع ذلك على ما أفاده في قوله: {أولئك جنات مكرمون} [المعارج: 35] .

والمعنى: أن الذين كفروا لا مطمع لهم في دخول الجنة فماذا يحاولون بتجمعهم حولك بملامح استهزائهم.

وهذا وإن كان خطاباً للنبيء صلى الله عليه وسلم فالمقصود به إبلاغه إليهم فيما يتلو عليهم من القرآن فهو موجه إليهم في المعنى كما يدل عليه تنهيته بحرف الردع فهو لا يناسب أن يكون إعلاماً للنبيء صلى الله عليه وسلم لذلك لأنه شيء مقرر في علمه.

ومعنى {فما للذين كفروا} : أيُّ شيء ثبت للذين كفروا في حال كونهم عندك، أو في حال إهطاعهم إليك.

وقد تقدم عند قوله تعالى: {قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد أُخرجنا من ديارنا} في سورة البقرة (246) .

وتركيب ما لَه لا يخلو من حال مفردة، أو جملة بعد الاستفهام تكون هي مصبَّ الاستفهام.

فيجوز أن تكون الحال المتوجه إليها الاستفهام هنا الظرف، أي قِبَلَك فيكون ظرفاً مستقراً وصاحب الحال هو {للذين كفروا} .

ويجوز أن تكون {مهطعين،} فيكون {قِبَلَك} ظرفاً لغْواً متعلقاً بـ {مهطعين.} وعلى كلا الوجهين هما مثار التعجيب من حالهم فأيهما جعل محل التعجيب أجري الآخَر المُجرى اللائق به في التركيب.

وكتب في المصحف اللام الداخلة على {الذين} مفصولة عن مدخولها وهو رسم نادر.

والإِهطاع: مد العنق عند السير كما تقدم في قوله تعالى: {مهطعين إلى الداع} في سورة القمر (8) .