فصل فِي إعراب جميع آيات السورة الكريمة

قال الإمام أبو جعفر النحاس:

72 -شرح إعراب سورة الجنّ

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [سورة الجن (72) : آية 1]

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}

{قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً (1) }

قرأ جويّة بن عائذ الأسدي «قل أحي إليّ» قال أبو جعفر: هذا على لغة من قال: وحى يحي. قال العجاج: [الرجز] 498 وحى لها القرار فاستقرّت

والأصل: وحي إليّ فأبدل من الواو همزة مثل {أُقِّتَتْ} «أنه» في موضع رفع اسم ما لم يسمّ فاعله. والنفر ثلاثة وأكثر. {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً} كسرت «إن» لأنها بعد القول فهي مبتدأة. ومعنى عجب عجيب في اللغة على ما ذكره محمد بن يزيد أنه الشيء يقلّ ولا يكاد يوجد مثله.

[سورة الجن (72) : آية 2]

{يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً (2) }

«لن» تدلّ على المستقبل، والأصل فيهما عند الخليل: لا أن، وزعم أبو عبيدة أنه قد يجزم بها.

[سورة الجن (72) : آية 3]

{وَأَنَّهُ تَعَالى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَداً (3) }

{وَأَنَّهُ تَعَالى جَدُّ رَبِّنَا} هذه قراءة المدنيين في السورة كلّها إلّا في {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ} وفي {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} [الآية: 18] وفي و {أَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} [الآية: 16] . وقد زعم بعض أهل اللغة قراءة المدنيين لا يجوز غيرها، وطعن على من قرأ بالفتح لأنه توهم أنه معطوف على {أَنَّهُ اسْتَمَعَ} . قال أبو جعفر: وذلك غلط لأنه

قد قرأ بالفتح من تقوم الحجة بقراءته. روى الأعمش عن إبراهيم بن علقمة أنه قرأ و «أن» في السورة كلها. وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بالفتح في السورة كلها إلى قوله: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُوا رَبِّي} [الواقعة: 20] فلمّا أشكل عليه هذا عدل إلى قراءة أهل المدينة لأنها بينة واضحة. والقول في الفتح أنه معطوف على المعنى، والتقدير فآمنّا به وآمنّا أنه تعالى جدّ ربنا فإنه في موضع نصب. وأحسن ما روي في معنى «جدّ ربّنا» قول ابن عباس: إنه الغنى والعظمة والرفعة، وأصل الجدّ في اللّغة الارتفاع. من ذلك الجدّ أبو الأب. ومنه الجدّ الحظ وباللغة الفارسية البخت. ويقال: