وقال ابن الجوزي:

قوله تعالى: {قل أُوحيَ إليَّ أنه استمع نَفَرٌ من الجن}

قد ذكرنا سبب نزول هذه الآية في [الأحقاف: 29] وبَيَّنَّا هنالك سبب استماعهم.

ومعنى"النفر"وعَدَدَهم، فأما قوله تعالى: {قرآناً عجبا} فمعناه: بليغاً يعجب منه لبلاغته {يهدي إلى الرُّشد} أي: يدعو إلى الصواب من التوحيد والإيمان {ولن نشرك بربنا} أي: لن نعدل بربنا أحداً من خلقه.

وقيل: عنوا إبليس، أي: لا نطيعه في الشرك بالله.

قوله تعالى: {وأنه تعالى جَدُّ رَبِّنا} اختلف القراء في اثنتي عشرة همزة في هذه السورة، وهي:"وأنه تعالى"،"وأنه كان يقول"،"وأنا ظننا"،"وأنه كان رجال"،"وأنهم ظنوا"،"وأنا لمسنا"،"وأنا كنا"،"وأنا لا ندري"،"وأنا منا"،"وأنا ظننا أن لن نعجز الله"،"وأنا لما سمعنا"،"وأنا منا"، ففتح الهمزة في هذه المواضع ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص عن عاصم، ووافقهم أبو جعفر في ثلاثة مواضع"وأنه تعالى"،"وأنه كان يقول"،"وأنه كان رجال"، وكسر الباقيات.

وقرأ الباقون بكسرهن.

وقال الزجاج: والذي يختاره النحويون في هذه السورة أن ما كان من الوحي قيل فيه"أن"بالفتح، وما كان من قول الجن قيل"إن"بالكسر.

معطوف على قوله تعالى: {إنا سمعنا قرآناً عجباً} وعلى هذا يكون المعنى: وقالوا: إنه تعالى جَدُّ ربنا، وقالوا: إنه كان يقول سفيهنا.

فأما من فتح، فذكر بعض النحويين: يعني الفراء، أنه معطوف على الهاء في قوله تعالى: {فآمنا به} وبأنه تعالى جَدُّ رَبِّنا.

وكذلك ما بعد هذا.

وهذا رديء في القياس، لا يعطف على الهاء المتمكّنة المخفوضة إلا بإظهار الخافض.

ولكن وجهه أن يكون محمولاً على معنى أمنَّا به، فيكون المعنى: وصدَّقْنا أنه تعالى جَدُّ رَبِّنا.

وللمفسرين في معنى"تعالى جَدُّ رَبِّنا"سبعة أقوال.

أحدها: قُدْرَةُ رَبِّنا، قاله ابن عباس.