وقال ابن عاشور:

{وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) }

عطف على {قال نوح رب إنهم عصوني} [نوح: 21] أعقبه بالدعاء عليهم بالإِهلاك والاستئصال بأن لا يبقى منهم أحداً، أي لا تبق منهم أحداً على الأرض.

وأعيد فعل {قال} لوقوع الفصل بين أقوال نوح بجملة {مما خطيئاتهم} [نوح: 25] الخ، أو بها وبجملة {ولا تزد الظالمين إلاّ ضلالاً} [نوح: 24] .

وقرنت بواو العطف لتكون مستقلة فلا تتبع جملة إنهم عصوني للإِشارة إلى أن دَعوة نوح حصلت بعد شكايته بقوله: إنهم عصوني.

وديَّاراً: اسم مخصوص بالوقوع في النفي يعمّ كل إنسان، وهو اسم بوزن فَيْعَال مشتق من اسم الدار فعينه واو لأن عين دَار مقدرة واواً، فأصل ديّار: دَيوار فلما اجتمعت الواو والياء واتصلتا وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء الزائدة كما فُعل بسيّد وميّت، ومعنى ديّار: من يحلّ بدار القوم كناية عن إنسان.

ونظير (ديّار) في العموم والوقوع في النفي أسماء كثيرة في كلام العرب أبلغها ابن السكيت في"إصلاح المنطق"إلى خمسةٍ وعشرين، وزاد كُراع النمل سبعة فبلغت اثنين وثلاثين اسماً، وزاد ابن مالك في"التسهيل"ستة فصارت ثمانية وثلاثين.

ومن أشهرها: آحَد، ودَيَّار، وعَريب، وكلها بمعنى الإِنسان، ولفظ (بُدَّ) بضم الموحدة وتشديد الدال المهملة وهو المفارقة.

وجملة {إنك إن تذرهم يُضِلُّوا عبادك} تعليل لسؤاله أن لا يترك الله على الأرض أحداً من الكافرين يريد أنه خشي أن يضلوا بعض المؤمنين وأن يلدوا أبناء ينشأون على كفرهم.

والأرض يجوز أن يراد بها جميع الكُرة الدنيوية، وأن يراد أرض معهودة للمتكلم والمخاطَببِ كما في قوله تعالى: {قال اجعلني على خزائن الأرض يعني أرض مصر} في سورة يوسف (55) .