[لطيفة]

قال العلامة مجد الدين الفيروزابادي:

(بصيرة فِي قول)

القَوْل: كل لفظ مَذَل به اللسان، تامًّا كان أَو ناقصاً، والجمع: أَقوال، وجمع الجمع: أَقاويل، قال تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ} .

والقول والقال والقيل واحد.

وقيل: القول فِي الخير، والقال والقيل فِي الشر، قال:

*أَبكى إِلى الشرق إِن كانت منازلهم * ممَّا يلى الغرب خوفَ القِيل والقالِ*

وقيل يقال: قال يقول قِيلا وقَوْلاً وقَوْلة ومقالاً ومَقَالة فيهما، فهو قائل وقالٌ وقَوُول وقَؤُول.

والجمع: قُوَّل وَقُيّلٌ وقالة وقُوُول وقُؤُول.

ونهى صلَّى الله عليه وسلَّم عن قيل وقال، وكثرة السُّؤال، وإِضافة المال.

وقال أَبو القاسم الأَصفهانى: القول يستعمل على أَوجه:

أَظهرها: أَن يكون للمركَّب من الحروف المبرَز بالنّطق، مفردًا كان أَو جملة.

وقد يسمّى الواحد من الاسم والفعل والأَداة قولا؛ كما قد تسمّى القصيدة والخطبة قولاً.

والثَّانى: يقال للمتصوَّر فِي النفس قبل الإِبراز باللفظ قول، فيقال: فِي نفسي قول لم أُظهره، قال تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللَّهُ} فجعل ما فِي اعتقادهم قولاً.

الثالث للاعتقاد (كقولك: يقول الشافعى) رحمه الله.

الرابع: يقال للدّلالة على شيء، كقولك للجدار المائل يقول: إِنِّى ساقط.

وقال الشاعر: امتلأَ الحوض وقال قَطْنى.

الخامس: يقال للعناية الصَّادقة بالشيء؛ كقولك: فلان يقول بكذا.

السَّادس: فِي الإِلهام؛ نحو: {قُلْنَا ياذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ} فإِنَّ ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رُوى وذكر، بل كان إِلهاماً فسمَّاه قولاً.

وقيل فِي قوله تعالى: {قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} إِن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما.