(كذلك) خيمهم ولكل قوم...

إذا مستهم الضراء خيم

عن الإمام الجرجاني إن {كذلك} تأتي للتثبيت إما لخبر مقدم وإما لخبر متأخر وهي نقيض كلا لأن كلا تنفي وكذلك تثبت ومثله {كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ المجرمين} [الحجر: 2 1] وفي"شرح المفتاح"الشريفي إنه ليس المقصود من التشبيهات هي المعاني الوضعية فقط إذ تشبيهات البلغاء قلما تخلو من مجازات وكنايات فنقول: إنا رأيناهم يستعملون كذا وكذا للاستمرار تارة نحو عدل زيد فِي قضية فلان كذا وهكذا أي عدل مستمر ، وقال الحماسي:

(هكذا) يذهب الزمان ويفنى ال...

علم فيه ويدرس الأثر

نص عليه التبريزي فِي"شرح الحماسة"وله شواهد كثيرة ، وقال فِي شرح قول أبي تمام:

كذا فليجلّ الخطب وليفدح الأمر...

إنه للتهويل والتعظيم وهو فِي صدر القصيدة لم يسبق ما يشبه به ، وسيأتي لذلك تتمة إن شاء الله تعالى ، وإنما جعل قول أولئك مشبهاً به لأنه أقبح إذ الباطل من العالم أقبح منه من الجاهل ، وبعضهم يجعل التشبيه على حد {إِنَّمَا البيع مِثْلُ الربا} [البقرة: 275] وفيه من المبالغة والتوبيخ على التشبه بالجهال ما لا يخفى وإنما وبخوا ، وقد صدقوا إذ كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء لأنهم لم يقصدوا ذلك وإما قصد كل فريق إبطال دين الآخر من أصله والكفر بنبيه وكتابه على أنه لا يصح الحكم بأن كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء يعتدّ به لأن المتبادر منه أن لا يكون كذلك فِي حد ذاته وما لا ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل فيكون شيئاً معتداً به فِي حد ذاته وإن يكن شيئاً بالنسبة إليهم لأنه لا انتفاع بما لم ينسخ مع الكفر بالناسخ.