{مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} أي أخلص نفسَه له تعالى لا يشرك به شيئاً، عبّر عنها بالوجه لأنه أشرفُ الأعضاءِ ومجمعُ المشاعرِ وموضعُ السجود، ومظهَرُ آثارِ الخضوعِ الذي هو من أخص خصائِص الإخلاص أو توجّهُه وقصدُه بحيث لا يلوي عزيمتَه إلى شيء ٍ غيره {وَهُوَ مُحْسِنٌ} حال من ضمير (أسلم) أي والحالُ أنه مُحسنٌ فِي جميع أعمالِه التي من جملتها الإسلامُ المذكورُ، وحقيقةُ الإحسانِ الإتيانُ بالعمل على الوجه اللائق، وهو حُسنُه الوصفيُّ التابعُ لحسنه الذاتيِّ، وقد فسره صلى الله عليه وسلم بقوله:"أَنْ تَعْبُدَ الله كأنَّكَ تَرَاهُ فإنْ لم تَكُنْ تَرَاهُ فإِنَّهُ يَرَاكَ" {فَلَهُ أَجْرُهُ} الذي أُعد له على عمله، وهو عبارةٌ عن دخول الجنة أو عمل يدخُلُ هو فيه دخولاً أولياً، وأياً ما كان فتصويرُه بصورة الأجرِ للإيذان بقوة ارتباطِه بالعمل واستحالةِ نيلِه بدونه، وقوله تعالى: {عِندَ رَبّهِ} حالٌ من أجره، والعاملُ فيه معنى الاستقرارِ فِي الظرف، والعِنديةُ للتشريف، ووضعُ اسم الربِّ مضافاً إلى ضمير (من أسلم) موضعَ ضميرِ الجلالة لإظهار مزيدِ اللُطفِ به وتقريرِ مضمونِ الجملة، أي فله أجرُه عند مالكِه ومدبِّرِ أموره ومبلِّغِه إلى كماله، والجملةُ جوابُ (مَنْ) إن كانت شرطيةً وخبرُها إن كانت موصولة، والفاءُ لتضمنها معنى الشرط فيكون الردُّ بقوله تعالى: بلى وحده، ويجوز أن يكون (مَنْ) فاعلاً لفعل مقدرٍ، أي بلى يدخلها من أسلم، وقوله تعالى: {فَلَهُ أَجْرُهُ} معطوفٌ على ذلك المقدر، وأياً ما كان فتعليقُ ثبوتِ الأجرِ بما ذكر من الإسلام والإحسانِ المختصَّيْن بأهل الإيمان قاضٍ بأن أولئك المدّعين من دخول الجنة بمعزل، ومن الاختصاص به بألف منزل {وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} فِي الدارين من لُحوق مكروهٍ {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} من فواتِ مطلوبٍ أي لا يعتريهم ما يوجبُ ذلك، لا أنه

يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون.

والجمع فِي الضمائر الثلاثة باعتبار معنى (مَنْ) كما أن الإفراد فِي الضمائر الأُوَلِ باعتبار اللفظ. انتهى انتهى. {تفسير أبي السعود حـ 1 صـ 147 - 148}