وأما قوله تعالى: {فإذا جاء وعد الآخرة} ، فليس ذلك كناية عن يوم القيامة ، وسيأتي الكلام عليه فِي موضعه ، إن شاء الله تعالى.
وقوله: {أولئك} ، حمل على معنى من فِي قوله: {ومن أظلم} ، ولا يختص الحمل فيها على اللفظ وعلى المعنى بكونها موصولة ، بل هي كذلك فِي سائر معانيها من الوصل والشرط والاستفهام ، وكلاهما موجود فيها فِي سائر معانيها فِي كلام العرب.
أما إذا كانت موصوفة نحو: مررت بمن محسن لك ، فليس فِي محفوظي من كلام العرب مراعاة المعنى فيها.
وقد تكلمنا قبل على كونها موصوفة.
وقال بعض الناس فِي قوله تعالى: {ومن أظلم} : الآية ، دليل على منع دخول الكافر المسجد ، ثم ذكر اختلاف الفقهاء فِي ذلك ، وهي مسألة تذكر فِي علم الفقه ، وليس فِي الآية ما يدل على ما ذكره على ما فهمنا نحن من الآية.
{لهم فِي الدنيا خزي ولهم فِي الآخرة عذاب عظيم} : هذا الجزاء مناسب لما صدر منهم.
أما الخزي فِي الدنيا فهو الهوان والإذلال ، وهو مناسب للوصف الأول ، لأن فيه إخمال المساجد بعدم ذكر الله وتعطيلها من ذلك ، فجوزوا على ذلك بالإذلال والهوان.
وأما العذاب العظيم فِي الآخرة ، فهو العذاب بالنار ، وهو إتلاف لهياكلهم وصورهم ، وتخريب لها بعد تخريب {كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب} وهو مناسب للوصف الثاني ، وهو سعيهم فِي تخريب المساجد ، فجوزوا على ذلك بتخريب صورهم وتمزيقها بالعذاب.
ولما كان الخزي الذي يلحقهم فِي الدنيا لا يتفاوتون فيه حكماً ، سواء فسرته بقتل أو سبي للحربي ، أو جزية للذمي ، لم يحتج إلى وصف.
ولما كان العذاب متفاوتاً ، أعني عذاب الكافر وعذاب المؤمن ، وصف عذاب الكافر بالعظم ليتميز من عذاب المؤمن.