قوله: (وفصيلته) : الفصيلة القبيلة التي انفصل هو عنها.

الغريب: (وفصيلته التي تؤويه"عن مالك: وأمه التي تربيه."

قوله: (لَظى) .

رفع بخبر"إنَّ"أو نصب بدل من الهاء، ورفع بالابتداء، والضمير كناية

عن القصة.

(نزاعةً) رفع خبر بعد خبر، أو خبر"إنَّ"، أو خبر المبتدأ، أو خبر مبتدأ

محذوف، أو بدل من الخبر. ومن نصب جعلها حالاً من الجملة، كقوله:

(إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ(35) نَذِيرًا) فيمن جعله حالًا من الجملة من إحدى، أو

من إحدى الكبر. وقيل: نصب على الذم.

قوله: (هَلُوعاً) .

أصل الكلمة من السرعة، تقول: نعامة هالعة، أي مسرعة، وناقة

هلواع كذلك.

والجمهور على أن معنى الهلوع ما فسره الله بقوله: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا(20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) .

العجيب: مقاتل: الهلوع دابة من وراء جبل قاف يأكل كل يوم سبع

صحارى من الحشيش ويشرب سبع بحار من ماء، لا تصبر مع الحر ولا مع

البرد، تفكر كل ليلة ماذا تأكل غدا، فشبه الإنسان بها.

قوله: (إذا) .

العامل فيه عند الكوفيين مضمر، أي كان وصار، المعنى: صار إذا مسه

الشر جزوعاً. وعند البصريين"إذا"الأول منصوب بـ"هلوعاً"، والثاني بـ

"منوعاً"والتقدير خلق هلوعاً إذا مسه الشر جزوعاً، ومنوعاً إذا مسه الخير.

ونصب الثلاثة على الحال.

قوله: (إِلَّا الْمُصَلِّينَ(22) .

مستثنى من قوله: (مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى(17) .

وقوله (إِنَّ الْإِنْسَانَ) اعتراض. وقيل: من قوله"إِنَّ الْإِنْسَانَ"لأنه للجنس، فجاز استثناء الكثير منه.

الغريب: منقطع أي لكن الْمُصَلِّينَ.

قوله: (لِفُرُوجِهِمْ) .

أي لعوراتهم حافظون عن الحرام.

الغريب: الحسن: لثيابهم فلا يكشفونها على محرم.

قوله: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ) .