(وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) . ثم حكى هذا القول. فكيف يمكن أن يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له؟ وهذه دلالات ظنية وليست براهين.
أما قوله: (هو أجل من ذلك) فقد قيل: (إنه كان صبياً لما جرى له ذلك، ولا يبعد أن يخطر لمن سيكون نبياً فِي صباه، مثل هذا الخاطر، ثم يتجاوزه على قرب، ولا يبعد أن تكون دلالة الأفول على الحدوث عنه، أظهر من دلالة التقدير والجسمية.
وأما رؤية الكوكب أولاً، فقد روي أنه كان محبوساً فِي صباه فِي غار وإنما خرج بالليل.
وأما قوله تعالى أولاً:
(وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) . فيجوز أن يكون الله تعالى، قد ذكر حال نهايته، ثم رجع إلى ذكر بدايته.
فهذه وأمثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه.
فهذا جنس تأويلهم، وقد تأولوا (العصا) و (النعلين) فِي قوله تعالى:
(اخلع نعليك) (وألق ما فِي يمينك) .
ولعل الظن فِي مثل هذه الأمور التي لا تتعلق بأصول الاعتقاد يجري مجرى البرهان فِي أصول الاعتقاد، فلا يكفر فيه، ولا يبدع.
نعم إن كان فتح هذا الباب يؤدي إلى تشويش قلوب العوام فيبدع به خاصة صاحبه فِي كل ما لم يؤثر عن السلف ذكره.
ويقرب منه قول الباطنية إن (عجل) السامري، مؤول؛ إذ كيف يخلو خلق كثير من عاقل يعلم أن المتخذ من الذهب لا يكون إلهاً؟
وهذا أيضاً ظن، إذ لا يستحيل أن تنتهي طائفة من الناس إليه كعبدة الأصنام، وكونه نادراً لا يورث يقيناً.
وأما ما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة، فيجب تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع، كالذي ينكر حشر الأجساد، وينكر العقوبات الحسية فِي الآخرة، بظنون وأوهام واستبعادات من غير برهان قاطع، فيجب تكفيره قطعاً، إذ لا برهان على استحالة رد الأرواح إلى الأجساد.
وذكر عظيم الضرر فِي الدين، فيجب تكفير كل ما تعلق به.
وهو مذهب أكثر الفلاسفة.
وكذلك يجب تكفير من قال منهم: إن الله تعالى لا يعلم إلا نفسه.