قال - رحمه الله:

قال الله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السمآء...} .

قالوا: أو هنا (تحتمل معانيها) الخمسة.

قال ابن عرفة: وجعلها للتفصيل أصوب من جعلها للشك فإن الشكّ من حيث ذاته يحتمل ثلاثة معان وإن كان ذلك احتمالا ضعيفا.

تقول: زيد قائم أو قاعد تشك: هل هو قائم أم لا؟ ثم تشك هل هو قاعد أم لا؟ ويحتمل أن يكون غير ذلك ولا ينحصر الأمر إلا فِي دخولها بين نقيضين مثل زيد متحرك أو ساكن، ويبعد كونها للتخيير أو الإباحة لأنهما أكثر ما يكونان فِي الطلب، وهذا خبر، ويبعد الجمع بينهما هنا باعتبار الزمان لأن الناظر أولا ينظر/ إلى مستوقد النار فيشبههم به ثم ينظر إلى المطر النازل فِي الظلمات فيشبههم به، وهو على حذف مضاف.

فإن جعلنا الذي اسْتَوْقَدَ النَّار جمعا (فِي التقدير) قلنا: أو كأهل صيّب، وإن جعلناه واحدا بالنوع قدرنا المضاف أو كذي صيّب.

وأورد الزمخشري سؤالا قال: ما الفائدة فِي قوله: (من) السماء؟ وكأنه إخبار بالمعلوم (كقولك) : الماء فوقنا والأرض تحتنا ولذلك منع سيبويه الابتداء بالنكرة كقولك: رجل قائم، إذ لا فائدة فيه.

وأجاب بجواب لا ينهض.

قال شيخنا الإمام ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن فائدة التنبيه على كثرة ما فيه من الهول لأن حصول الألم والتأثير بشيء ينزل من موضع مرتفع بعيد الارتفاع أشد من حصوله مما ينزل من موضع دونه فِي الارتفاع، فأخبر الله تعالى أن هذا المطر ينزل من السماء البعيدة، فيكون تأثيره وتأثير رعده، وبرقه وصواعقه أشد.

قال الله تعالى: {فِيهِ ظُلُمَاتٌ...} .

(يحتمل أن يكون من باب القلب لأن المطر ينزل فِي الظلمات لأن الظلمات فيه) يحتمل أن يكون الظلمات فِي المطر حقيقة والأول أظهر و (كذا) تقدم لنا فِي قوله تعالى: {إِذِ الأغلال فِي أَعْنَاقِهِمْ والسلاسل} وفي قوله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِىَ إِلَى الأذقان فَهُم مُّقْمَحُونَ} وتقدم لنا أنه من باب القلب (فإن أعناقهم) هي التي فِي الأغلال لا العكس، وتقدم الجواب عنه بأنه (حقيقة) على أنّ الأغلال ضيقة جدا (فتحصر) أعناقهم وتدخل فيها حتى تصير الأغلال مضروبة فِي أعناقهم.