وقال الواحدي:

9 -قوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا} الآية. {يُخَادِعُونَ} : يفاعلون من الخدع والخداع.

واختلف أهل اللغة في أصل الخداع، فقال قوم: أصله من إخفاء الشيء، قال الليث: أخدعت الشيء، أي أخفيته، قال: ومن أمثال العرب (أخدَعُ من ضبِّ حرشتَه) ، وهو من قولك: خدع مني فلان، إذا توارى ولم يظهر. والضبّ إذا أروَحَ ريحَ الإنسان خَدَع في جحره فلم يخرج. وقال أبو العميثل: خدع الضب إذا دخل في وجاره. ومنه قول الأعرابي لعمر - رضي الله عنه - يصف قحوط المطر: خدعت الضباب وجاعت الأعراب.

ويقال: خدع خير الرجل، أي: قل وخفي. وخدعت الضبع في وجارها، وخدع الثعلب إذا أخذ في الروغان. قال الليث: والأخدعان: عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا.

وطريق خدوع وخادع، إذا كان يبين مرة ويخفى أخرى، ومنه قول الطرماح:

خَادِعَةُ المسلَكِ أرْصَادُهَا ... تُمسي وُكُوَنًا فَوْقَ آرَامِهَا

قال أبو عبيد: قال أبو زيد: خدعته خِدْعا بكسر الخاء وخديعة، وأنشد قول رؤبة:

فَقَدْ أُدَاهى خِدْعَ من تَخَدَّعَا

وأجاز غيره (خَدْعا) بالفتح.

وعلى هذا الأصل معنى قوله: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} أي: يظهرون غير ما في نفوسهم، ليدرؤوا عنهم أحكام الكفار في ظاهر الشريعة من القتل والجزية وغيرهما.

ولما كان القوم عملوا عمل المخادع[قال الله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} أي: يعملون عمل المخادع، ليس أن خداعهم يخفى على الله.

وقال آخرون: أصل الخداع والخدع من الفساد روى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخادع:] الفاسد من الطعام وغيره، وأنشد قوله: .... إذا الرِّيقُ خَدَعْ

قال ابن الأعرابي: خدع الريق أي: فسد

ومنه الحديث:"يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة".

قال شمر: هي الفواسد، قال: ويقال: السوق خادعة، إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء فهي فاسدة. وعلى هذا الأصل، قال [ابن] الأنباري: معنى قوله {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} وتأويله: يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر. فإن قيل: المفاعلة تكون بين اثنين، والله تعالى يجل عن أن يشاركهم في الخدع، فما وجه قوله: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} ؟ والجواب عن هذا من وجوه: قال محمد بن القاسم: إن الخداع منهم يقع بالاختيال والمكر، ومن الله تعالى بأن يظهر ويعجل لهم من الأموال والأولاد ما يدخر، ويؤخر خلافه، فأشبه هذا فعلهم،