وقال الواحدي:

6 -قوله تعالى: {إِنَّ الذين كَفَرُوا} الآية. {إِنَّ} الثقيلة تكون منصوبة الألف وتكون مكسورة الألف. فإذا كانت مبتدأة ليس قبلها شيء تعتمد عليه، أو جاءت بعدها (لام) مؤكدة يعتمد عليه أو جاءت بعد القول وما تصرف منه، وكانت حكاية: كسرت الألف، وفيما سوى ذلك تنصب. ومعناها في الكلام: التوكيد، وهي التي تنصب الأسماء وترفع الأخبار، وإنما نصبت ورفعت، لأنها تشبه بالفعل، وشبهها أنها لا تلي الأفعال ولا تعمل فيها، وأنها يذكر بعدها الاسم والخبر، كما يذكر بعد الفعل الفاعل والمفعول، إلا أنه قدم المفعول فيها ليفصل بين ما يشبه بالفعل وليس لفظه لفظ الفعل، وبين ما يشبه بالفعل ولفظه لفظ الفعل،

نحو (كان) وبابه.

وقوله تعالى: {كَفَرُوا} معنى الكفر في اللغة: التغطية.

أقرأني أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف العروضي - رحمه الله - قال: أخبرني الأزهري، عن المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت قال: إذا لبس الرجل فوق درعه ثوباً فهو كافر، وقد كفر فوق درعه، وكل ما غطى شيئاً فقد كفره. ومنه قيل لليل: كافر، لأنه ستر بظلمته وغطى، وأنشد لثعلبة بن صُعَير المازني:

فتذكّرا ثَقَلًا رثيداً بعدما ... ألقت ذكاءُ يمينَها في كافرِ

أي: الليل.

ومنه يسمى الكافر كافراً، لأنه ستر نعم الله.

ويقال: رماد مكفور، أي: سَفَت عليه الريح التراب حتى وارته، قال الراجز:

قد درسَتْ غير رمادٍ مكفورْ ... مكتئبِ اللون مَريحٍ ممطورْ

وقال آخر:

فوردَتْ قبلَ انبلاجِ الفَجْرِ ... وابنُ ذُكاءٍ كامنٌ في كَفْرِ

أي: فيما يواريه من سواد الليل، وقد كفر الرجل متاعه [أي:] أوعاه في وعاء.

وقال ابن المظفر: سمي الكافر: كافراً، لأن الكفر غطى قلبه كله.

قال الأزهري: وهذا يحتاج إلى إيضاح. وهو: أن (الكفر) في اللغة:

التغطية، فالكافر معناه: ذو الكفر، ذو تغطية لقلبه بكفره، كما يقال للابس السلاح: كافر، وهو الذي غطاه السلاح. ومثله: رجل كاس أي: ذو كسوة، وناعل: ذو نعل.

وقول ابن السكيت في معنى الكافر أبين وأصح. والنعمة التي أنعم الله على العبد فكفرها الكافر، أي: سترها، هي الهدى والآيات التي أبانت لذوي التمييز أن الله واحد لا شريك له، فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر النعمة، أي: سترها وغطاها.