فصرح بأن من لا يعلم أنه الحق أن ذلك إنما جاءه من قبل عماه ومعلوم أن عدم رؤية الأعمى للشمس لا ينافي كونها لا ريب فيها لظهورها.

إذا لم يكن للمرء عين صحيحة ... فلا غر أن يرتاب والصبح مسفر انتهى انتهى {دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب صـ 7}

وقال ابن الجوزي: فإن قيل: فقد ارتاب فيه قوم , فالجواب: أنه حق فِي نفسه فمن حقق النظر علم قال الشاعر:

ليس فِي الحق يا أمامه ريب إنما الريب ما يقول الكذوب. انتهى انتهى. {زاد المسير حـ 1 - صـ 23 - 24}

وأجاب فِي تنوير الأذهان بقوله:

إن هذا نفى الريب عن الكتاب لا عن الناس، والكتاب موصوف بأنه لا يتمكن فيه ريب فهو حق صدق معلوم ومفهوم - شك فيه الناس أولم يشكوا - كالصدق صدق فِي نفسه وإن وصفه الناس بالكذب، والكذب كذب وإن وصفه الناس بالصدق، فكذا الكتاب ليس مما يلحقه ريب أو يتمكن فيه عيب. انتهى انتهى. {تنوير الأذهان حـ 1 صـ 18}

فصل فِي الوقف على"فيه"

قال الفخر:

الوقف على {فِيهِ} هو المشهور، وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على {لاَ رَيْبَ} ولا بدّ للواقف من أن ينوي خبراً، ونظيره قوله: {قَالُواْ لاَ ضَيْرَ} [الشعراء: 50] وقول العرب: لا بأس، وهي كثيرة فِي لسان أهل الحجاز؛ والتقدير: {لاَ رَيْبَ فِيهِ} {فِيهِ هُدًى} .

واعلم أن القراءة الأولى أولى؛ لأن على القراءة الأولى يكون الكتاب نفسه هدى، وفي الثانية لا يكون الكتاب نفسه هدى بل يكون فيه هدى، والأول أولى لما تكرر فِي القرآن من أن القرآن نور وهدى والله أعلم. انتهى انتهى. {مفاتيح الغيب حـ 2 صـ 19 - 19}