وقد قيل إن صوغ هذه الزنة للصناعات كالخِياطة لما فيها من معنى الاشتمال المجازي ومعنى الغشاوة الغطاء.

وليس الختم على القلوب والأسماع ولا الغشاوة على الأبصار هنا حقيقة كما توهمه بعض المفسرين فيما نقله ابن عطية بل ذلك جار على طريقة المجاز بأن جعل قلوبهم أي عقولهم فِي عدم نفوذ الإيمان والحق والإرشاد إليها، وجعل أسماعهم فِي استكاكها عن سماع الآيات والنذر، وجعل أعينهم فِي عدم الانتفاع بما ترى من المعجزات والدلائل الكونية، كأنها مختوم عليها ومغشًّى دونها إما على طريقة الاستعارة بتشبيه عدم حصُول النفع المقصود منها بالختم والغشاوة ثم إطلاق لفظ خَتَم على وجه التبعية ولفظ الغشاوة على وجه الأصلية وكلتاهما استعارة تحقيقية إلا أن المشبه محقق عقلاً لا حساً.

ولك أن تجعل الختم والغشاوة تمثيلاً بتشبيه هيئة وهمية متخيلة فِي قلوبهم أي إدراكهم من التصميم على الكفر وإمساكهم عن التأمل فِي الأدلة كما تقدم بهيئة الختم، وتشبيه هيئة متخيلة فِي أبصارهم من عدم التأمل فِي الوحدانية وصدق الرسول بهيئة الغشاوة وكل ذينك من تشبيه المعقول بالمحسوس، ولك أن تجعل الختم والغشاوة مجازاً مرسلاً بعلاقة اللزوم والمراد اتصافهم بلازم ذلك وهو أن لا تعقل ولا تحس، والختم فِي اصطلاح الشرع استمرار الضلالة فِي نفس الضال أو خلق الضلالة، ومثله الطبع، والأكنة. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 1 صـ 250 - 251}

فصل

قال القرطبي:

قوله تعالى: {خَتَمَ الله} بيَّن سبحانه فِي هذه الآية المانع لهم من الإيمان بقوله:"ختم الله".

والختم مصدر ختمت الشيء ختماً فهو مختوم ومختّم؛ شدّد للمبالغة، ومعناه التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء؛ ومنه: ختم الكتاب والباب وما يشبه ذلك، حتى لا يوصل إلى ما فيه، ولا يوضع فيه غير ما فيه.