وفي حَاشِيَتَي القونوي وابن التمجيد:

قَوْلُه تَعَالَى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ وَعَلَى أَبْصَارهمْ غشَاوَة وَلَهُمْ عَذَاب عَظيم(7)

قوله: (تعليل للحكم السابق) أشار به إلَى وجه الفصل وترك العطف لأنه مستأنف

اسْتئْنَافًا معانيًا في جواب سؤال عن مطلق سبب الاستواء بين الإنذار وعدمه فلذا قطع ولم

يقل كالتعليل، والْمُرَاد بالسبب المسئول عنه السبب الحقيقي كما أوضحناه آنفًا فلا ينافي

ما سيذكره من أنه مسبب عن كفرهم قوله (وبيان ما يقتضيه) أي اقتضاء عاديًا عندنا إشَارَة

إلى أنه ليس الْمُرَاد منه ما هُوَ الباعث عليه والتَّعْبير بالاقتضاء المُبَالَغَة في عدم التخلف

وكون السابق حكمًا لتجرد حرفي الاسْتفْهَام عن معنى الاسْتفْهَام كما نبه عليه الْمُصَنّف هناك

والتَّعْبير بالتعليل للتفنن وقد عبر فيما مَرَّ بالاسْتئْنَاف وهو الْمَشْهُور وعبر تارة بقوله وجواب

سائل والتفن من شعب البلاغة، وأما الإشكال بأن عطف لهم عذاب عظيم يمنعه لأنه لا

يصح أن يكون تعليلًا بل يجب أن يكون نتيجة لعدم نفع الإنذار فمدفوع لأنه لا نسلم عطفه

عليه بل الظَّاهر أنه جملة تذييلية ولو سلم كونه مَعْطُوفا عليه لا نسلم مشاركته لهذه الْجُمْلَة

في العلية لأنه لا يلزم ذلك من العطف؛ إذ الْمَعْطُوف إذا كان جملة تامة فلا تحتاج في

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

قوله: تعليل للحكم السابق معنى التعليل مُسْتَفَاد من ورود هذه الْجُمْلَة عَلَى طريقة الاسْتئْنَاف

جوابًا للسؤال عن علة الحكم المتقدم فكأنه لما حكم عليهم بتسوية الإنذار وعدمه وأنهم لا يُؤْمنُونَ قيل

ما علة ذلك الحكم وما الذي يقتضيه فأجيب بأنه خَتَمَ اللَّهُ الآية. وذلك الحكم المتقدم وإن علل بما دل

عليه تسوية الأمرين عندهم من التصميم عَلَى الكفر لكن ورد هذا للاسْتئْنَاف بعده لبيان علة ذلك العلة.