النفع، فاختلفت جهة المساواة كما نقله التفتازاني فِي"شرح الكشاف".

ويتعين إعراب (سواء) فِي مثله مبتدأ والخبر محذوف دل عليه الاستفهام تقديره جواب هذا الاستفهام فسواء فِي الآية مبتدأ ثان والجملة خبر {الذين كفروا} .

ودع عنك كل ما خاض فيه الكاتبون على"الكشاف"، وحرف (على) الذي يلازم كلمة {سواء} غالباً هو للاستعلاء المجازي المراد به التمكن أي إن هذا الاستواء متمكن منهم لا يزول عن نفوسهم ولذلك قد يجيء بعض الظروف فِي موضع على مع كلمة سواء مثل عند، ولدي، قال أبو الشغب العَبسي:

لا تَعذِلي فِي جُنْدُجٍ إنَّ جُنْدُجاً ...

وليثَ كِفرّينِ لَدَيَّ سواء

وسيأتي تحقيق لنظير هذا التركيب عند قوله تعالى فِي سورة الأعراف (193) : {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} ، وقرأ ابن كثير: {أأنذرتهم} بهمزتين أولهما محققة والثانية مسهلة.

وقرأ قالون عن نافع وورش عنه فِي روايَة البغداديين وأبو عمرو وأبو جعفر كذلك مع إدخال ألف بيْن الهمزتين، وكلتا القراءتين لغة حجازية.

وقرأهُ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين وهي لغة تميم.

وروى أهل مصر عن ورش إبدال الهمزة الثانية ألفاً.

قال الزمخشري: وهو لحن، وهذا يضعّف رواية المصريين عن ورش، وهذا اختلاف فِي كيفية الأداء فلا ينافي التواتر. انتهى انتهى. {التحرير والتنوير حـ 1 صـ 246 - 248}

قال أبو حيان رحمه الله:

وقد أنكر هذه القراءة الزمخشري، وزعم أن ذلك لحن وخروج عن كلام العرب من وجهين: أحدهما: الجمع بين ساكنين على غير حده.

الثاني: إن طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها هو بالتسهيل بين بين لا بالقلب ألفاً، لأن ذلك هو طريق الهمزة الساكنة، وما قاله هو مذهب البصريين، وقد أجاز الكوفيون الجمع بين الساكنين على غير الحد الذي أجازه البصريون.