الوقوف:"بمؤمنين" (م) لما مر فِي المقدمة الثامنة:"آمنوا" (ج) لعطف الجملتين المتفقتين مع ابتداء النفي."يشعرون" (ط) للآية وانقطاع النظم والمعنى، فإن تعلق الجار بما بعده."مرض" (لا) لأن الفاء للجزاء وكان تأكيداً لما فِي قلوبهم."مرضاً" (ج) لعطف الجملتين المختلفتين."يكذبون" (5) فِي"الأرض" (لا) لأن"قالوا"جواب"إذا"وعامله."مصلحون" (5) "لا يشعرون" (5) "كما آمن السفهاء" (ط) للابتداء بكلمة التنبيه، ومن وصل فليعجل رد السفه عليهم"لا يعلمون" (5) "آمنا" (ج) لتبدل وجه الكلام معنى مع أن الوصل أولى لبيان حالتيهم المتناقضتين وهو المقصود"شياطينهم" (لا) لأن"قالوا"جواب"إذاً""معكم" (لا) تحرزاً عن قول ما لا يقوله مسلم، وإن جاز الابتداء بإنما."مستهزءون" (5) "يعمهون" (5) "بالهدى" (ص) لانقطاع النفس ولا يلزم العود لأن ما بعده بدون ما قبله مفهوم"مهتدين". انتهى انتهى. {غرائب القرآن حـ 1 صـ 159}

فصل

قال القرطبي:

اختلف النحاة فِي لفظ الناس؛ فقيل: هو اسم من أسماء الجموع، جمع إنسان وإنسانة؛ على غير اللفظ، وتصغيره نُوَيس.

فالناس من النَّوْس وهو الحركة؛ يقال: ناس ينوس أي تحرّك؛ ومنه حديث أم زَرْع:"أَنَاسَ من حُلِيٍّ أُذُنَيّ".

وقيل: أصله من نسى؛ فأصل ناس نسي قلب فصار نيس تحركت الياء فانفتح ما قبلها فانقلبت ألفاً، ثم دخلت الألف واللام فقيل: الناس.

قال ابن عباس: نسي آدم عهد الله فسُمِّيَ إنساناً.

وقال عليه السلام:"نسي آدم فنسِيَتْ ذريّتُه"وفي التنزيل: {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إلى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ} [طه: 115] وسيأتي.

وعلى هذا فالهمزة زائدة؛ قال الشاعر:

لا تَنْسَيْن تلك العُهودَ فإنَّما...سُمِّيتَ إنساناً لأنّك ناسِي